Mienteme...

“¿Amenazada de muerte? Vuelva usted en un mes”

2012-02-14T17:49:00.003+01:00

“¿Amenazada de muerte? Vuelva usted en un mes”

Miles de personas se manifestaron este viernes en 40 ciudades españolas contra los recortes en políticas de igualdad.

“La última factura que el Ayuntamiento de Madrid le ha abonado a nuestra ONG (que atiende a víctimas de la violencia machista) es de febrero de 2011".

“Hoy aquí algunas nos jugamos hasta la vida”. Natalia Serrano es una de las miles de personas que este viernes 10 de febrero reclamaron en 40 ciudades españolas el cese de los recortes en las políticas de igualdad. Tiene los ojos verdes enrojecidos, una pancarta en la mano con la que recorre la Puerta del Sol de Madrid, y una clara necesidad de expresar su indignación y contar su historia. “En junio de este año, el señor que asesinó a mi madre, es decir, mi padre, saldrá de la cárcel y vendrá a matarme. Y nunca antes me había sentido tan desamparada, vulnerable y con menos ayudas. He hipotecado mi casa para los abogados y los psicólogos. Y soy una privilegiada porque tenía algo mío. Algunas de las mujeres amenazadas, casadas con su pesadilla, se están quedando solas”.

Sesiones de apoyo psicológico aplazadas por falta de personal, profesionales que ven cómo su volumen de trabajo se desborda, organizaciones obligadas, ante el impago público, a pedir créditos y que no pueden afrontar el pago de los intereses que acumulan, mujeres amenazadas de muerte que cuando se deciden a actuar se encuentran con unos tempos incompatibles con el infierno que viven… Son sólo algunas de las situaciones que denuncian las más de doscientas instituciones que convocaron la llamada Marea Violeta de este viernes a partir de una iniciativa lanzada por una plataforma feminista de Málaga.

Realidades que se están viviendo hoy pero que amenazan con agudizarse en poco tiempo, según denuncian las convocantes. “Cada vez tenemos mujeres más jóvenes que vienen buscando ayuda, muchas de menos de 25 años. La reducción de recursos en prevención como, por ejemplo, el cierre de los puntos de igualdad en la Comunidad de Madrid supone un retroceso en la lucha contra el maltrato, la educación en derechos y la mentalidad machista que lo provoca”, explica a Periodismo Humano la trabajadora de la ONG. “Cada vez más chicas jóvenes creen que es normal que sus parejas las controlen y dominen su vida”.

“Hace falta que los hombre también se impliquen porque lo que está ocurriendo no es un problema solo femenino”, dice Marco Candela. Él se ha decidido a participar en la concentración porque ya cuando se involucró en el movimiento 15M se dio cuenta de que los temas feministas necesitaban un impulso general. “Me pareció increíble que en la comisión de defensa de los derechos de las mujeres sólo hubiese chicas. Creo que esto muestra la mentalidad que hay que cambiar en todas las edades”.

A pocos metros, un grupo de manifestantes promete resistir sin rendirse a los recortes entonando su propia versión musical del “I will survive”. En el barullo, mujeres de más de cincuenta con bufanda violeta al cuello, jóvenes que reclaman el control de sus úteros y estudiantes universitarios varones que lían cigarrillos con una mano mientras con las otras levantan pancartas que reclaman mujeres libres. “No podemos permitir que corten los convenios y eliminen las ayudas a los colectivos que se encargan de defender a las mujeres. No es un problema de ellas sólo. Lo sufren los hijos, los hermanos, las familias, la sociedad entera”, recuerda Antoni Benito, valenciano de 18 años, que estudia Derecho en Madrid precisamente para enfrentarse a las injusticias que le indignan.

En el caso de Madrid, la concentración contra los recortes en políticas de igualdad compartió escenario con otra paralela convocada para protestar por la reforma laboral anunciada por el Gobierno. Desde las ocho de la tarde, los eslóganes feministas que se negaban a retroceder en derechos se mezclaron con los que pedían la huelga general. Parte de los participantes en esta marcha acabaron frente a la Delegación de Gobierno donde se produjo una carga policial y nueve personas acabaron detenidas.

La mayoría de las manifestantes proigualdad permanecieron en Sol entonando sus lemas. “Estamos viendo cómo la mujer está teniendo que regresar al hogar con la merma de autonomía económica que esto supone. La eliminación de las ayudas previstas en la Ley de Dependencia, el cierre de centros de la mujer, la precarización del empleo que es todavía más visible en el caso de ellas, los cambios en la ley del aborto que obligarán a las jóvenes a pedir permiso… Todo está haciendo que retrocedamos en el tiempo a épocas que parecían superadas”. Cuenta a Periodismo Humano Lucía Mazarrasa, miembro del Fórum de Política Feminista. Una enfermera de pelo encanecido y pañuelo violeta cubriendo su cabeza que está dispuesta a repetir si hace falta las luchas que libró su generación.

Historia de una madre coraje ...

2012-02-03T20:20:00.003+01:00

Aunque pasado ya la celebración del día de la Madre, quiero dedicar a modo homenaje, esta historia a todas esas madres del sufrimiento, la lucha y la crueldad franquista esta historia que leyenda o no, es la historia real que tuvieron que vivir muchas madres, hijas y esposas. Gracias Eva por enviarmelo y poder hacerle un Rincón en la Memoria.

El vía crucis de Ana

Rescatamos de la nebulosa del tiempo, la memoria y la leyenda la historia de Ana Faucha, una mujer que cruzó a pie España para visitar a su hijo preso en el penal de Valdenoceda, al norte de la provincia de Burgos, y que murió junto a sus grises muros sin cumplir su sueño de verle y abrazarle por última vez.

He intentado imaginarme a esa mujer con irresponsable ahínco, con la obsesión del loco o del enfermo, entre tinieblas, en largas vigilias, con el corazón y el alma a flor de piel. Quizás por ello
me haya perseguido en sueños, como mi propia sombra, por el laberinto de las alucinaciones, donde al cabo todo parece posible. He querido tocar y acariciar su rostro, besar sus manos, protegerla del frío del mundo, guiarla en la noche a través de los raíles helados del ferrocarril, tomarla en brazos para atravesar con ella los caminos más escarpados y pedregosos, susurrarle que no está sola, alimentar su cuerpo desnutrido, huesudo, frágil como el de un gorrioncillo.
La búsqueda ha resultado infructuosa. He recorrido largos corredores donde la memoria se confundía con la historia, donde el mito se fusionaba con la leyenda.

Pero ahora sé que ella existió. Que no es una invención. Pero si acaso lo hubiese sido, si acaso lo fuera, nada importaría. Su historia tiene la virtud de la verdad, del escalofrío, de la dignidad, del amor contra el dolor y contra la muerte. Porque la suya es una hermosa y trágica historia de pasión sin límites. Ella, ese fantasma que sólo he conseguido rozar, que me ha huido
con alas de ceniza hacia el remoto cielo del olvido, se llamaba Ana Faucha. Vivía en algún lugar del sur de España.Y su terrible historia arranca cuando su hijo es llevado preso a la cárcel burgalesa de Valdenoceda, en el norte de la provincia, en algún momento entre los años 1936 y 1943.

Ana Faucha no tenía a nadie más en su vida que a ese vástago, del que no sabemos ni el nombre.
Así que, angustiada, temiendo no volver a verle puesto que la muerte rondaba de cuneta en cuneta, de alcor en alcor, de penal en penal, emprendió viaje. Era pobre, por lo que no pudo pagar ni un pasaje de tercera. Durante semanas, quizás meses, esta madre totémica y arrojada recorrió el camino a pie, mendigando de pueblo en pueblo, alimentándose con lo justo, tal vez un mendrugo duro de pan, y guardando en un hatillo lo de mayor calidad -comida enlatada,
sartas de algún embutido- para entregárselo al hijo cuando se encontrara con él.
He evocado a Ana vestida de negro, nervuda como un sarmiento, oculto su cabello gris con un
pañuelo, calzada con raídas alpargatas, veinte, quizás treinta kilómetros, por caminos polvorientos, por parajes agrestes e inhóspitos. A veces, para no perderse, cubría las distancias diarias junto a los paralelos raíles del ferrocarril. ¿Ven a esa mujer andar con la cabeza gacha junto a las vías del tren, lentamente pero con inquebrantable determinación? ¿La ven atravesar
campos de trigo? ¿La ven pedir en los pueblos sin fuerzas siquiera para hablar, sin aliento apenas? ¿La vendormir recogida enun gurruño, a la intemperie, como un mendigo harapiento que esperara el alba o lamuerte? ¿La sienten tiritar de frío allí acurrucada? ¿Imaginan sus pies negros, zaheridos? Ana llegó a Valdenoceda. Exhausta.

La veo allí, quieta en el alto de la Mazorra, con nieve hasta las rodillas, contemplando el pueblo
abajo -el orgulloso torreón de los Condestables de Castilla, las adustas casitas castellanas, los álamos del río, el siniestro perfil del edificio en el que estaba encerrado su hijo-. Se pueden oír desde aquí los latidos de su alborozado corazón. ¿Se lo imaginan, después de la odisea
de esa madre coraje que, tras padecer un infierno, cree tocar el cielo? Su hijo está allí. ¿Se le haría casi tan largo el descenso del puerto como todo el viaje? ¿Le asaltarían negros pensamientos sobre la posibilidad de haber llegado demasiado tarde, de que le hubiese
sido vedada la última visión, el postrero abrazo?

Ana cruzó temblorosa el umbral de la cárcel. Tras la ventanilla del vestíbulo un funcionario fumaba. La mujer se acercó y preguntó por su hijo. El hombre consultó un fichero y le espetó que el preso que buscaba estaba aislado en una celda de castigo. ¡Cuesta tan poco sentir cómo se arrugó el corazón de la madre! Quiso saber si podía, al menos, hablar con él, aunque fuese a través de un muro; si al menos le harían llegar el paquete que traía para él. E incluso contó, ingenua, su periplo. Pero los guardianes de la cárcel se negaron nuevamente.

Durante al menos una semana, cada día, Ana se acercaba al penal y aguardaba allí hasta que caía
la noche y cerraban las puertas.Todos los días esperó en vano. Llegó a gritar, como enloquecida, y a golpear los altos muros que la separaban de su hijo.Una mañana, junto a un camino cercano a los muros del penal, casi cubierto por la nieve, un vecino de Valdenoceda encontró su cuerpo yerto, quebrado por el dolor y el agotamiento. Estaba abrazada al paquete que siempre llevaba consigo y que esperaba haber hecho llegar a su hijo.

Ana se había muerto como un pajarillo sin verle por última vez. Sucedió en algún momento entre
1936 y 1943. Entonces hubo miles de historias como la de Ana. Historias de madres y mujeres con hijos y esposos encerrados. Pero la de Ana es un símbolo; de alguna forma representa a las demás. La ha contado en varias ocasiones Marcos Ana, el preso que más años pasó encarcelado durante el franquismo, siempre en tono elegíaco, sin datos precisos, dejando abierta
la puerta a la leyenda.

La búsqueda a través del tiempo para conocer más detalles sobre esta mujer increíble ha sido estéril. Pero era necesario contar su historia, por la lección de vida, por el ejemplo de amor. Para que no caiga sobre ella -sobre todas ellas el manto oscuro del olvido.

Ana: gracias por haberme desvelado siguiendo tu rastro de niebla. Gracias por haberme estremecido. Aunque no te haya encontrado. Aunque quizás no hayas existido nunca.

“El proceso contra Garzón supone una amenaza para los derechos humanos”

2012-01-18T19:33:00.000+01:00

El juez español impugnó las amnistías concedidas en España y otros países del mundo

El juicio que se iniciará próximamente contra el juez español Baltasar Garzón por haber investigado crímenes cometidos durante la Guerra Civil y el franquismo atenta contra el concepto mismo de justicia tanto dentro como fuera de España, señaló hoy Human Rights Watch.

La imputación de Garzón en una segunda causa que investiga la decisión del juez de intervenir las comunicaciones entre diversos abogados y sus clientes en el marco de un resonado caso de corrupción hace sospechar que se trata de represalia contra Garzón por su actuación en varios casos controvertidos.

“Resulta paradójico que Garzón esté siendo juzgado por intentar aplicar en su país los mismos principios que logró promover con éxito en el ámbito internacional”, manifestó Reed Brody, consejero jurídico de Human Rights Watch. “Al cabo de 36 años desde la muerte de Franco, España finalmente va a juzgar a alguien en relación con los crímenes cometidos durante su dictadura, y esta persona no es nada menos que el juez que intentó investigar tales delitos”.

El juicio de Garzón en el caso de “memoria histórica” está programado para el 24 de enero de 2012. Se le acusa del presunto delito de prevaricación –dictar a sabiendas resoluciones injustas- por intentar llevar a cabo una investigación efectiva de crímenes de detención ilegal y desaparición forzada ocurridos durante la Guerra Civil española y la dictadura del general Franco, a pesar de que en 1977 España aprobó una ley de amnistía para “actos de intencionalidad política”.

La decisión de Garzón de no aplicar la ley española de amnistía encuentra sustento en el derecho internacional, que establece la obligación de los estados de investigar los delitos internacionales más graves y considera las desapariciones como un delito de carácter permanente mientras no se de razón del paradero de las víctimas. De hecho, la reacción en cadena provocada por el histórico pronunciamiento que Garzón dictó en 1998 contra el Gral. Augusto Pinochet de Chile por el asesinato y la tortura de miles de personas dio lugar a la derogación de las leyes de amnistía en numerosos países en todo el mundo.

El el caso de las “escuchas Gürtel”, cuya vista se ha señalado para el 17 de enero, Garzón ha sido acusado de prevaricación y violación de garantías constitucionales. Esta causa se relaciona con la intervención de las comunicaciones efectuadas por personas detenidas en el contexto de un escándalo sobre una extensa trama de corrupción relacionada con el Partido Popular, actualmente en el gobierno”.

Garzón ordenó una serie de escuchas telefónicas de conversaciones que mantuvieron los presuntos cabecillas de esta red con sus abogados mientras estaban en prisión, ante la sospecha de que los abogados pudieran estar involucrados en las actividades ilícitas . Al menos, uno de los abogados está imputado en la causa por blanqueó de dinero. No obstante, las grabaciones afectaron conversaciones con otros abogados que no estaban involucrados en el blanqueo de los fondos.

En los dos procesos contra Garzón, la fiscalía ha pedido que se archivara la causa penal ya que, según señaló, los hechos no serían constitutivos de delito. No obstante, las causas han prosperado como acciones particulares y fueron sustanciados por el Tribunal Supremo, que tiene facultades para juzgar a jueces en ejercicio. En la causa sobre la investigación de los crímenes del franquismo, los querellantes son dos organizaciones de significado carácter franquista. En la causa “Gürtel”, los querellantes son los abogados y los detenidos cuyas conversaciones fueron intervenidas, incluso imputados en el caso de corrupción.

Garzón fue suspendido de sus funciones hasta el pronunciamiento definitivo en 2010 tras la apertura de juicio oral en el caso de los crímenes del franquismo.

La querella contra Garzón por el caso “Gürtel” fue admitida a trámite por el Tribunal Supremo en febrero de 2010, nueve meses después de la admisión de la causa de la “memoria histórica”, en mayo de 2009. Además de otros actores consultados, un ex miembro del Tribunal Supremo recién jubilado señaló a Human Rights Watch que creía que los enemigos de Garzón en el poder judicial habían adelantado la causa “Gürtel” para que el proceso contra el juez por la investigación de los crímenes del franquismo, claramente más controvertido, tuviera menor difusión pública y permaneciera a la sombra de esta otra causa. El País señaló que la causa sobre el período franquista quedó “curiosamente paralizada” en el tiempo, en alusión a las demoras en el señalamiento del juicio.

Human Rights Watch no ha adoptado una posición respecto de la legalidad de las grabaciones o de si estas pueden considerarse procedentes. Sin embargo, acudir a la interposición de una querella penal, cuando existen otras vías posibles, constituye una medida a primera vista injustificada. El enjuiciamiento de jueces por el delito de prevaricación es un hecho prácticamente sin precedentes en España, manifestó Human Rights Watch.

Los Relatores Especiales de las Naciones Unidas sobre la Independencia de los Magistrados y Abogados han señalado que los jueces no deberían ser juzgados por sus pronunciamientos a menos que se configuren circunstancias absolutamente excepcionales, y que “con el fin de proteger a los jueces de acciones judiciales injustificadas… [es] esencial que también se [les] conceda… cierto grado de inmunidad penal”. Estos expertos de la ONUhan concluido que “la comisión de errores judiciales, la revocación en apelación o la revisión por una instancia judicial superior de una decisión adoptada por un juez no debe ser motivo para su separación del cargo”.

“A menos que existan circunstancias claras y suficientemente convincentes, procesar a un juez por su actuación judicial atenta contra la independencia judicial”, señaló Brody. “Son muchos los gobernantes antidemocráticos que no dejarían pasar la oportunidad de aplicar sanciones penales para silenciar a jueces cuya labor se opone a intereses creados”.

Además del caso de Pinochet, Garzón se ha declarado competente en casos de abusos cometidos en numerosos países. El ex oficial de la Armada argentina Adolfo Scilingo, imputado por Garzón por el asesinato de presos políticos durante la dictadura militar de ese país, cumple actualmente una condena de 30 años de prisión en España. El pedido presentado por Garzón a México permitió la extradición de Ricardo Miguel Cavallo, otro ex militar argentino. Cavallo fue extraditado a España en 2003 y posteriormente fue enviado a Argentina para ser juzgado por la justicia de ese país.

Más recientemente, en abril de 2009, Garzón admitió a trámite una demanda interpuesta por particulares e inició una investigación penal sobre presuntos abusos sufridos por cuatro detenidos en Guantánamo que tenían vínculos con España. Varios cables diplomáticos divulgados por Wikileaks revelan que en varias oportunidades funcionarios estadounidenses habrían intentado de manera privada presionar a fiscales y funcionarios públicos españoles para evitar que prosperaran las investigaciones y lograr que la causa no fuera asignada a Garzón, considerado por el embajador estadounidense en España, Eduardo Aguirre (h), como “antiamericano”.

Olga Tañon - Mienteme

2012-01-16T15:53:00.000+01:00

Este amor que me corre por las venas
cada noche me desvela en esta inmensa soledad
es un amor que contamina y envenena
que me hunde en esta pena de quererte a mi pesar

Y la verdad es que te quiero en el olvido
pero tu amor es como un vicio
que ya no quiero dejar
y aunque sé que cada día me lastimas
y cada beso es una espina que se clava más y más

(coro)

Miénteme, condéname, encadéname
sedúceme hazme tuya hasta que muera de dolor
miénteme, castígame, enloquéceme
entrégate al delirio que esta noche estás conmigo
que esta noche es para mi.

Cuéntale que me amaste a mi primero
que ese amor es pasajero
y no sera suyo jamás
mírame, hoy te pido que regreses
que te quedes para siempre
que volvamos a empezar

Y aunque se que te quiero en el olvido
que tu amor es como un vicio que ya no quiero dejar
y la verdad es que me lastimas
que tus besos son espinas
pero me quiero entregar

(coro)

Miénteme, condéname, encadéname
sedúceme hazme tuya hasta que muera de dolor
miénteme, castígame, enloquéceme
entrégate al delirio que esta noche estás conmigo

Y la verdad, te quiero en el olvido,
pero tu amor es como un vicio
que ya no quiero dejar

y aunque sé que cada día me lastimas
y cada beso es una espinas que se clavan mas y más....

Miénteme, condéname, encadéname
sedúceme hazme tuya hasta que muera de dolor (hasta que muera de dolor)
miénteme, castígame,(castígame) enloquéceme
entrégate al delirio que esta noche estás conmigo

Miénteme,(miénteme) condéname, encadéname
sedúceme hazme tuya hasta que muera de dolor (hasta que muera de dolor)
miénteme, castígame, enloquéceme
entrégate al delirio que esta noche estás conmigo

Miénteme
Condéname
Encadename
Seduceme y hazme tuya
ay! Miénteme, Castígame
Esta noche estas conmigo...(coro) bis..

Cuando te golpean… ¿calladita te ves más bonita?

2011-12-07T01:12:00.000+01:00

Criminalizar la violencia intradoméstica o abrir más albergues para acoger a mujeres maltratadas no es la solución definitiva, el asunto es de prevención.
Tristemente, de los casi 4 millones de mujeres* que anualmente son golpeadas, sin contar a aquellas que sufren otro tipo de agresión intrafamiliar —verbal, psicológica, sexual, patrimonial, económica, de encierro o cualquier otra—, aunque sean evidentes por las cicatrices y los moretones, se quedan calladitas, no para verse bonitas, sino para ocultar su vergüenza, su miedo al agresor, su baja autoestima, su codependencia….
¿Pero por qué se quedan calladas? ¿Por qué, cuando en la actualidad la gran mayoría de mujeres de todas las edades, niveles educativos y condiciones socioeconómicas saben que está penada la violencia contra ellas, que hay instituciones públicas y privadas que pueden ayudarlas incluso para que tengan una nueva vida, no denuncian, ni piden ayuda, en cambio justifican, perdonan o asumen el síndrome de Estocolmo o de plano integran el dolor a su vida?
¿Será que les gusta el maltrato? Definitivamente NO. Los estudiosos del tema dan una variedad de respuestas para explicar el por qué las mujeres se quedan cerca de sus agresores, ya que no hay una razón única que justifique esta conducta para los tantos millones de mujeres maltratadas e incluso asesinadas.
Entre las más frecuentes referidas por las propias agredidas están: el miedo a perder a la pareja y quedarse solas; la dependencia económica de ellas y de sus hijos al esposo o al padre -¿cómo me voy a mantener?-; la sumisión traducida en baja autoestima –sin él yo no soy nadie-; la tradición cultural o religiosa, –es la cruz que me tocó cargar- ; las presiones familiares y sociales – es el padre de mis hijos- o -una mujer sin hombre, no vale nada-; las amenazas o chantajes del agresor –si me dejas, te busco y te mato-, -perdóname, te juro que es la última vez-, etcétera, etcétera.
Todo esto es cierto, pero ¿qué hacer para que esto no siga pasando? Obviamente es cuestión de educación y llevará mucho tiempo, pues el tema de la histórica violencia dentro de los hogares en todo el mundo y en todas las culturas apenas empezó a enseñar la cara a principios de los años 70. Aunque es mucho lo que se ha avanzado, todavía hay una gran tarea preventiva por delante y nos toca realizarla a todos: hombres y mujeres.
La casa es el origen cuando con nuestro ejemplo educamos a las niñas para la sumisión al macho y a ellos para ejercer el poder como machos. La televisión reproduce este modelo de comportamiento en telenovelas, películas y sketchs cómicos. Socialmente priva un enorme desconocimiento con respecto a este tema y se prefiere ignorarlo antes que enfrentar que somos una sociedad enferma. Total “la ropa sucia se lava en casa”.
Criminalizar la violencia intradoméstica o abrir más albergues para acoger a mujeres maltratadas no es la solución definitiva, el asunto es de prevención. En la medida en que la violencia hacia las mujeres y sus consecuencias se ventilen abiertamente, se logrará que cada vez ellas tomen conciencia de su derecho a no ser maltratadas; que más hombres aprendan que el poder no se consigue con golpes, humillaciones o controles medievales, será posible que la vida se desarrolle en armonía y respeto al interior de los hogares. Bienvenidas más campañas de concientización para que las mujeres rompan el silencio, más leyes contra la violencia intrafamiliar, apoyo psicológico para ellas y ellos, trabajos de medio tiempo, guarderías gratuitas para sus hijas e hijos, capacitación para el trabajo, campañas de planificación familiar, educación hacia los padres, en fin, todo aquello que de uno u otro modo repercutirá en aquellas que por falta de apoyos tienen el valor para dejar de ser mujeres golpeadas e incluso asesinadas, pero no siempre tienen los recursos
para lograrlo.
Las mujeres deben aprender que ellas no son débiles y que no les pertenecen a sus parejas, los gobiernos deben dejar de ser omisos ante este hecho de salud pública, las sociedades de todo el mundo deben dejar de legitimar y perpetrar las violaciones a los derechos humanos de las mujeres.
No puede existir un país con paz, si no hay paz en la casa. No existe la igualdad de género si no se respeta a las mujeres.

*Periodista Centro de información de las Naciones Unidas
Sylvia Sáyago*

'Lágrimas de Gaza - La Película'

2011-11-28T19:23:00.002+01:00

Susan Abulhawa | Mondoweiss | Jul 24, 2011

'Lágrimas de Gaza " por Vibeke Lokkeberg es un documental que debe ser observado por todos los estadounidenses, para ver cómo Israel gasta nuestros impuestos. Todos los europeos deberían verlo, a ver la verdadera cara de Israel. Debe ser visto por todos los árabes, para renovar nuestra determinación de no permitir que una nación racista para limpiar Palestina y sus hijos en el mapa y de la historia.

Me había leído las historias de Gaza después de que Israel es la llamada "Operación Plomo Fundido". Yo había leído los informes. Pensé que había llorado suficiente, entonces no volver a llorar. Pero esta película me fui a mi corazón, se agitó todo para arriba, hizo que las lágrimas caer y caer y aquí estoy ahora, con un hueco, cuchara con agujeros en el estómago porque las bombas fueron lanzadas sobre los niños que duermen, helicópteros llover la muerte y la desfiguración de blanco fósforo contra civiles aterrorizados amontonados en una escuela de la ONU en busca de refugio ... y nadie hace nada al respecto it.Tears de Gaza pone al descubierto la mentira, el encubrimiento y la moral dejándose voltear Richard Goldstone. Que le lleva en el corazón del paisaje atormentado de Gaza para mostrar la verdad detrás de cobarde y mentirosa titulares con las palabras que describen masacre de Israel como una "incursión" o "defensa propia". Esta película nos muestra que estas verdades a través de los espíritus luminosos de los niños. No se puede perder!

Escuché por primera vez de "Tears of Gaza", o "Traer Gaza", como el título noruego original se llama, cuando Bernard Henri-Levi lanzó un ataque contra Lokkeberg y yo en los principales periódicos de toda Europa. Ella y yo estábamos en contacto después de eso y finalmente fue sólo capaz de apoderarse de la película para verlo. Es una obra monumental importante. Es hermoso y doloroso y honesto y devastador. Vibeke Lokkeberg nos da los nombres, los rostros y las historias de tres niños ordinarios de Gaza con los espíritus extraordinarios. En primer lugar, se enamoran de Yehya, un niño de 12 años que quiere convertirse en un médico para que pueda sanar a las personas que se tiran por los israelíes. Lo vemos en una lancha pequeña, perdida en la magia de la infancia como se le enseña a gobernar el barco. Sus hermosos ojos y una sonrisa brillante en estos momentos que sus lágrimas todo el más difícil de soportar cuando habla de su querido padre. Las pérdidas que siguen en su vida son incomprensibles y abrumadora simplemente escuchar. Hasta que no cumplen Amira, de 14 años, y caminar a través de su mundo. Amira es hermoso. Es el tipo de belleza que tiene un dolor inefable no es frecuente en los jóvenes. Su vida también está marcada por la muerte y la destrucción y la desfiguración de su cuerpo por municiones. Ella nos dice que ella quiere convertirse en un abogado para que pueda tomar los israelíes ante los tribunales por los crímenes que han cometido. Entonces, recordando a su padre y hermanos, ella admite que deseen que acababa de "ido con ellos". Al igual que Amira, Rasmia está más allá de sus 11 años. Hablantes de árabe podrían detectar cosas sobre ella que no hablan árabe no. Esto se debe principalmente a causa de la traducción, y esta es mi única crítica de la película. Cuando Rasmia entra en lo que parece un trance despierto, su madre nos dice en árabe que ella es "imaginar". La traducción dice: "memorizar", que no tiene sentido y que distrae de una sutileza importante. Su madre explica que a veces solo "imagina" las cosas de los ataques. Sospecho que la mayoría de los psicólogos presenciar esas escenas y escuchar la explicación de su madre estaría de acuerdo en que ella estaba experimentando retrocesos, y que muestran claros signos de trastorno de estrés post-traumático. Otro ejemplo donde la traducción incorrecta oculta matices importantes es cuando Yehya nos está diciendo acerca de perder a su padre . Él es, de hecho, hablando en tercera persona: "cuando alguien pierde a su padre, es como que han perdido todo el mundo", etc, pero sus palabras se convierten como si en primera persona: "cuando murió mi padre, que es como si hubiera perdido el mundo entero. "La diferencia puede no parecer importante, hasta que te das cuenta de que él no puede decir las palabras sin romper cuando habla en primera persona. Es una distinción tenue, pero que hace que su corazón romper aún más. Y todos debemos permitir que nuestro corazón se rompe el control de Gaza. Es lo menos que podemos hacer. Para conocer de estos tres hijos y pedir a otros que ellos escuchan es lo menos que podemos hacer. Vibeke Lokkeberg nos ha dado un registro monumentalmente importante de lo que ocurrió en diciembre de 2009 enero de 2010; así que nadie puede decir "yo no sabía" . No hay que olvidar, para que no desaparezcan nuestras lágrimas secas o indignación, y para que nuestros corazones sanan antes de que Palestina es libre, espero que esta película se proyectará en todo el mundo, a través de los campus universitarios, comunidades, organizaciones y salas de estar. Tome este no sólo como una crítica, pero una llamada a la acción. - Susan Abulhawa es el autor de la mañana en Jenin (Bloomsbury 2010) y el fundador de Zonas de juegos para Palestina .

David Rabinowitz

2011-11-26T20:36:00.000+01:00

Actualmente soy un fotógrafo y un psicoterapeuta de Nueva York. He estado interesado en la fotografía desde que era un niño. El cuarto oscuro tradicional no era para mí y aunque en diciembre de 2002, compré mi primera cámara digital. Al igual que otros, me di cuenta de las infinitas posibilidades de usar el cuarto oscuro digital. Me gustan los paisajes, paisajes urbanos, los resúmenes, flores, imágenes compuestas y retratos.

Ser mujer en Afganistan

2011-11-24T18:04:00.000+01:00

No salgo de mi asombro. En Afganistán una mujer que fue violada ha sido condenada a 12 años de cárcel por ello o a casarse con su agresor. Tal como reza la noticia.

Me quedo estupefacto y sin palabras...

En pleno Siglo 21 que haya culturas y sociedades en las que la mujer es ignorada, vejada y maltratada, me deja descolocado. Hemos avanzado muchísimo desde los neardentales, pero algunas mentes por la razón que fuese no evolucionaron.

Photo: via "For your eyes only"

Desde este blog, mi más enérgica repulsa y admiración por las féminas!

Flores para ti ...

2011-10-29T20:09:00.002+02:00

Cuatro desahucios y una jueza con “equidad” social

2011-10-04T19:01:00.000+02:00

Lágrimas tras la paralización del desahucio de Justa González ( www.fotograccion.org )

Una jueza de Elche, basada en la "equidad" y la "realidad social", decide "supeditar la entrega del inmueble" hasta que se acredite su uso inmediato.

La PAH de Madrid y el 15M paran el desahucio de Lidia, en Chinchón y de Justa González, 82 años, en Aluche

La PAH de Euzkadi ha paralizado en Berango el desalojo de un matrimonio anciano de su caserío y la PAH de Murcia y 300 vecinos 'armados' con pancartas evitan el desahucio de Rosario García

Según informa la PAH de Madrid, tras la paralización el martes del desahucio de la casa de Lidia, en Chinchón, ayer miércoles, la PAH de Madrid ha conseguido aplazar la ejecución de un nuevo desalojo en el barrio de Aluche, gracias a las asambleas del 15M de Aluche y Lucero . Más de cien personas se han dado cita a las 8h frente al número 97 de la calle Duquesa de Parcent, ante la vivienda de Justa González, una mujer de 82 años que hoy corría el riesgo de perderla. Miembros de la Asamblea de Aluche 15M que recibieron a los manifestantes con un suculento desayuno, ocuparon el portal y la escalera del inmueble. Sigue leyendo en PAH MAdrid

Abrazos de Lidia tras la paralización del su desahucio en Chinchón (PAH Madrid)

La PAH Euzkadi ha paralizado otro desahucio en Berango, Euzkadi y ha censurado la “usura” que subyace en este caso. El préstamo del anciano matrimonio incluía un tipo de interés de demora del 29%, y al no poder devolver el importe la empresa prestamista puso una denuncia para ejecutar el aval diez días después de que venciera el plazo acordado. EHNE-Bizkaia, la asociación de agricultores del País Vasco, denunció que han sido «víctimas de un abuso», dada la desproporción existente entre el valor del crédito (25.900 euros) y el del aval (540.00 euros). «Se han aprovechado de su desconocimiento en la materia para establecer unas condiciones injustas a sabiendas de que no podrían cumplirlas, para así apoderarse de la vivienda y las tierras» Más información
En Murcia, Rosario García le ha plantado cara a la Justicia por tercera vez y ha ganado la batalla. Esta vecina de Sangonera la Verde contó ayer con familiares, amigos y la PAH Murcia para frenar la orden de desahucio. Estaba previsto para las 11.30 horas, pero la llegada de cerca de 300 vecinos ‘armados’ con pancartas puso las cosas difíciles a la Comisión Judicial, que optó por aplazar la medida. Rosario no podía contener las lágrimas.

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Una jueza con “equidad” social. Según informa el 15M de Elche, este verano la jueza del juzgado nº 5 de Elche dictó una providencia, aceptando los razonamientos de causa social para no efectuar el desahucio planteados por el abogado de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca de Elche, Antonio Palazón. Se trataba en este caso de dos personas mayores, con minusvalías y el marido muy enfermo. La jueza hace extensivo el razonamiento a quienes se encuentran en situación económica precaria, o que implican a menores o ancianos, y adelanta que en este y en futuros casos decide:
“Supeditar la entrega de la posesión del inmueble adjudicado a la adjudicataria, hasta tanto por la misma se acredite el uso que pretende darse al inmueble, que el mismo ha sido definitivamente vendido a tercera persona que va a proceder a su inmediata utilización, o arrendado a nuevos propietarios, en este último caso, con mejores condiciones a las que podrían aceptarse por los actuales ocupantes del inmueble para continuar en el mismo en régimen de arrendamiento.

“La realidad económica del momento de crisis en que nos encontramos, viene dando lugar a situaciones anómalas por cuanto que la aplicación de la ley ha propiciado el lanzamiento en muchos casos de los anteriores propietarios de los inmuebles objeto de ejecución hipotecaria, algunos en muy precaria situación económica, y la entrega de tales inmuebles a la entidad adjudicataria, tan sólo con la finalidad de que los mismos entren a formar parte de su patrimonio inmobiliario, destinado a la venta o alquiler, sin que tal venta haya llegado a producirse y sin que haya llegado a materializarse el alquiler de la vivienda a nuevos inquilinos, con lo que el inmueble se mantiene vacío mientras que sus anteriores propietarios carecen de vivienda o deben pasar a ocupar inmuebles que crecen de las mínimas condiciones de habitabilidad. La necesaria aplicación del art. 3 2o del Código Civil, que dispone que la equidad habrá de ponderarse en la aplicación de las normas, atendiendo a la realidad social del tiempo en que han de ser aplicadas, obliga a esta juzgadora (…)”
En la PAH Madrid ya se preparan para otro desahucio este lunes 3 en Getafe y muchos otros en el resto de España

Wangari Maathai

2011-09-27T06:39:00.000+02:00

“Harambee es mi grito preferido. Significa ‘todos a una’”

Fue Premio Nobel de la Paz 2004. Vitalista y segura de sí misma, es madre de tres hijos y no sólo es la primera mujer africana en ganar el Nobel de la Paz (la surafricana Nadine Gordimer ganó el de Literatura en 1991) sino que también fue la primera mujer en África Central y Oriental en conseguir un doctorado así como un decanato de la Universidad de Nairobi. Creó el Movimiento Cinturón Verde (The Green Belt Movement). En su país la llaman “la mujer árbol”, Tree Woman

Fallecida esta noche, recibió el Premio Nobel de la Paz porque "su enfoque sobre el desarrollo sostenible abarca la Democracia, los derechos humanos y los derechos de la mujer en particular. Piensa globalmente y actúa a escala local”.

“La paz en la Tierra depende de nuestra capacidad para garantizar la supervivencia de nuestro medio ambiente. Maathai encabeza la lucha por promover en Kenia y en África un desarrollo social, económico y cultural ecológicamente viable”, afirmaba el jurado que le concedió el Nobel. Y añadía: “Su enfoque sobre el desarrollo sostenible abarca la democracia, los derechos humanos y los derechos de la mujer en particular. Piensa globalmente y actúa a escala local”.
Wangari Maathai recibió la noticia cuando se encontraba trabajando frente al monte Kenia, su preferido, y lloró recordando a esas miles de mujeres que se habían puesto en marcha en su país para conseguir una vida más digna.
Tras estudiar en un colegio de monjas misioneras de su pueblo, años más tarde, gracias a una beca concedida por el obispo católico de Nyeri, se trasladó a Estados Unidos, consiguió la licenciatura en Biología en la Universidad de Kansas, realizó un Master en Pittsburg y continuó sus estudios en Alemania. Se trataba de una auténtica privilegiada, teniendo en cuenta que había nacido en los años cuarenta, en una aldea de la etnia kikuyo que no disponía de luz eléctrica ni agua corriente. Su infancia fue dura y ella misma la recuerda así al hablar de la violencia de su padre polígamo contra sus mujeres.
A su vuelta a Kenia decidió centrar su trabajo en el medio ambiente y así fue implicándose en la lucha contra la pobreza y el hambre y por la mejora de la situación de las mujeres.
“Comencé trabajando como científica aplicada a la investigación de los problemas alimentarios, emprendí estudios sobre el ciclo de la vida del parásito que se transmitía a través de las garrapatas y mientras recogía muestras me fijé en que los ríos iban llenos de limo. Aquello no sucedía cuando era pequeña. Por lo tanto había poca hierba y no contenía los nutrientes necesarios. El suelo no cumplía sus funciones. Aquellas mujeres no disponían de leña para hacer fuego ni para levantar cercas, no tenían pienso para el ganado, agua para beber o cocinar, ni suficiente comida para ellas y sus familias. Entonces se me hizo evidente que la mayor amenaza era la degradación del medio ambiente. De repente todo cobró sentido”, reflexionaba Wangari al poco tiempo de llegar a su tierra.
“Si vas al campo en África verás que son las mujeres quienes cultivan la tierra, van a buscar agua, cuidan a los hijos, a los mayores. Por eso era para mí natural trabajar con ellas”, opina Wangari. “Mi idea inicial era plantar árboles que proporcionaran a las mujeres leña, frutos y materiales de construcción para sus casas. Pero lo que ocurrió”, sigue explicando, “es que las necesidades descritas por las mujeres eran en realidad síntomas de otros problemas como la deforestación o la propia situación de las mujeres y de esta forma fuimos profundizando en temas como la degradación del medio ambiente, la malnutrición, las enfermedades. Me di cuenta de que, aunque parecen problemas distintos, están conectados”.
Y esos descubrimientos y su gran fuerza interior la llevaron a crear en 1977 el Movimiento Cinturón Verde (The Green Belt Movemet). Las mujeres involucradas en este movimiento han plantado ya en Kenia más de 30 millones de árboles. Otros muchos países han querido imitar su iniciativa con más o menos suerte.
Casada en los años setenta, su matrimonio duró diez años, ya que su marido le puso una demanda de divorcio por “ser demasiado educada, tener demasiado carácter, ser demasiado exitosa y demasiado obstinada para ser controlada”. El juez coincidió plenamente con el marido. Por lo tanto, ella pasó a ser la única responsable de la educación de sus tres hijos.
A esta luchadora incansable le gusta recordar al portavoz del jurado del Premio Nobel cuando afirmaba solemnemente en 2006 que todos somos testigos de “cómo la deforestación y el retroceso del bosque han ocasionado la desertización en África y amenazan a otras regiones del planeta, incluida Europa”. Y añadía: “A través de la educación, la planificación familiar, la nutrición y la lucha contra la corrupción, el Movimiento Cinturón Verde ha preparado el terreno para el desarrollo trabajando a escala local. Creemos que Maathai es una voz poderosa que habla en nombre de los más valiosos recursos humanos de África para promover la paz y unas buenas condiciones de vida”. Quizás eso la llevó al primer Gobierno democrático de Kenia como asistente del Ministro de Medio Ambiente, Recursos Naturales y Vida Salvaje. Fue elegida para el Parlamento con el 98% de los votos en las primeras elecciones libres de su país y comenzó su trabajo con gran ilusión. Su objetivo fue influir desde dentro del Gobierno en los ideales que ella tenía y poder redactar leyes que pudiesen dejar un país mejor a sus hijos. Pero la experiencia política la dejó un tanto frustrada y decidió volver de nuevo a su trabajo en el Movimiento Cinturón Verde.
Wangari ha tenido que enfrentarse en más de una ocasión con lo que ella denomina “las junglas de hormigón” o políticos que preferían construir grandes hoteles de forma ilegal en lugar de pensar en la alimentación de los ciudadanos de la zona. A éstos se les suele denominar en Kenia “ladrones de terrenos”.
El movimiento de Wangari ha demostrado además que para plantar árboles no se requiere ni mucho dinero, ni tecnología, basta con movilizar a los ciudadanos, en este caso a las mujeres. “Yo les preguntaba”, relata Wangari, “¿qué problemas tienen? Y la respuesta era: ‘Somos pobres, padecemos muchas enfermedades y desnutrición, tenemos hambre, nos pagan muy poco por nuestros productos, no tenemos agua’. Y entonces insistía: ‘¿De dónde creen que vienen semejantes problemas?’. Casi sin dudarlo culpaban al Gobierno pero yo les decía que el Gobierno no era el único culpable, que ellos debían reclamar un mejor Gobierno, por supuesto, pero, les decía, ‘además, tenéis la tierra pero no la protegéis. Permitís que la erosión del suelo os gane terreno. Tenéis hambre pero no cultiváis alimentos. Habéis elegido cultivos exóticos que no crecen muy bien en vuestra tierra y que no son muy nutritivos. Así que tenéis que hacer algo’”. Y al grito de Harambee, que significa “¡todos a una!”, comenzó la acción que para ella nunca cesa.

Más de 500 detenidos y vuelta a la cacerolada

2011-08-16T04:53:00.000+02:00

Santiago, 04 de agosto 2011 (UPI) Un estudiante es arrestado por un grupo de carabineros en el centro de la capital, la que se transforma en un escenario de fuertes enfrentamientos entre carabineros y estudiantes después que el gobierno denegó la autorización de marchar por el centro de Santiago (UPI/ Edgard Cross-Buchanan )

Las marchas estudiantiles en defensa de la educación pública se convirtieron ayer en una protesta nacional con cacerolada incluida, propia de los tiempos de Pinochet, tras una jornada de represión policial y gases lacrimógenos.

La prohibición a marchar que el ministro del Interior dio a los estudiantes encendió el polvorín de un conflicto social que empezó como un descontento con el sistema educativo y terminó con el país como no se veía en más de 20 años de democracia, expresado en cacerolazos y barricadas. Los reclamos por los abusos policiales y la sordera del Ejecutivo al fondo de las demandas estudiantiles tendrán al otrora hombre fuerte del gobierno en el banquillo de los acusados por semanas en caso de que se mantenga en su cargo. Mientras, Piñera deberá descubrir qué pasó con esa “inmensa mayoría” de la que habla y que según la CEP desde hoy solo la compone el 26% de los chilenos.

El diagnóstico de la mañana era unánime: “va a quedar la cagá”, decía todo el mundo. Las declaraciones del ministro del Interior, Rodrigo Hinzpeter, diciendo que no permitirían más manifestaciones de estudiantes en el centro de Santiago prendieron aún más el ambiente y animaron a otros miles a congregarse en Plaza Italia para una nueva jornada de manifestaciones. Y su promesa se cumplió, a punta de lacrimógenas, palos y correteo.
A primera hora aparecieron algunas barricadas y el gobierno no tardó en volver a echar leña al fuego. “Los estudiantes no son dueños de este país”, dijo el vocero de gobierno y primo del Presidente Piñera, Andrés Chadwick. Por eso, no hubo marcha, carteles ni jóvenes sobre la principal arteria de la capital. La plaza donde se encuentra la estatua del General Manuel Baquedano estaba rodeada de vallas papales desde el amanecer. A las 10 de la mañana, media hora antes de la convocatoria, los policías de Santiago se encargaron de dispersar a cualquier mortal con uniforme escolar que circulara por Vicuña Mackenna con Providencia, por el Parque Forestal, por el Bustamante. Tener mochila era motivo de sospecha y los pacos requisaban lienzos y pancartas.
Dos días atrás, Hinzpeter dijo en el Parlamento que este tipo de movilizaciones eran la razón de que su trabajo fuera poco menos que reguleque en materia de seguridad. Según el abogado, los estudiantes tenían la culpa del repunte en los índices de victimización.
En la calle Portugal la policía montada barría lo que quedaba después de que cientos de bombas lacrimógenas sacaran a la fuerza a los jóvenes e impidieran una manifestación que al final no se concretó y que ante la negativa del otrora hombre de confianza de Piñera se convirtió en una serie de escaramuzas entre niños y efectivos de Fuerzas Especiales. Hubo bombas para el Centro Cultural Gabriela Mistral, para los locatarios, los transeúntes y sobre todo para los menores de edad que caminaban con las manos hacia el cielo. La orden de no marchar se cumplió con fuerza, pero las calles estuvieron bloqueadas por el importante despliegue de Carabineros ordenado por Interior.

“El escenario de hoy se parece mucho al estado de sitio. Por más que se diga que hay una nueva forma de gobernar, en realidad hay una forma media añeja, dictatorial”, dijo la presidenta de la Fech, Camila Vallejo, con los ojos llenos de lágrimas, en medio del tumulto que no pudo avanzar por la avenida principal de Santiago.
Los carabineros no se guardaron nada: 1300 efectivos desplegados sólo en la mañana en el centro de Santiago, comenzaron a escribir una historia que llevaría al 4 de agosto de 2011 a ser una fecha que se recordará como el mayor estallido social desde el regreso de la democracia. Y todo gracias a la negativa de un ministro que hace tres semanas era el más cuestionado del gabinete y que después de las manifestaciones no tendría más camino que el de regreso a casa.
El Metro prohibía la entrada a escolares en algunas estaciones y no permitía salir en otras, las más cercanas a Baquedano. Y aunque se apuraron en aclarar la situación, se veía todo un operativo para impedir que los grupos se aglomeraran y comenzaran a constituir una marcha, a razón de todos ellos, injustamente no autorizada.
Así transcurrieron las primeras horas de una jornada en que la palabra represión retumbó en las redes sociales, en las esquinas de colegios, en las universidades tomadas y a última hora en las ollas de las dueñas de casa desde Pudahuel hasta Isidora Goyenechea. Dos heridos y 133 detenidos -un número irónico- al mediodía fue el primer saldo del plan para evitar una nueva demostración de rechazo al gobierno del empresario que a esa hora se enteraba que sólo un 26% de los chilenos lo apaña. Poco antes de comenzar la segunda marcha convocada en la misma Plaza Italia, el gobierno informó que ya eran 527 los detenidos en todo Chile y se hablaba de 14 carabineros heridos. Aún faltaba la otra mitad del día.

Manifestante reducido por los carabineros (The Clinic)

El récord de la CEP
Entremedio, las cifras de la encuesta mater de la política chilena confirmaba el desplome de la popularidad del gobierno y de la clase política completa. La prensa extranjera comenzó hablando de los estudiantes desafiando a un gobierno sordo y terminaron escribiendo sobre la represión contra púberes.
Aún no empezaba la hora de almuerzo y las comparaciones con la dictadura de Pinochet no tardaron en florecer. Camila Vallejo, ya repuesta del primer encontrón con Carabineros, llamó a hacer un cacerolazo contra la represión para las 21 horas, igual como se hacía en los tiempos de Pinochet. Poco a poco la idea comenzó a regarse y al rato se transformó en vox populi.
Los escolares, ya replegados, comenzaron a volver a sus colegios tomados poco a poco. “Esperamos que el ministro Hinzpeter y la intendenta recapaciten para que no se repitan los accidentes y que asuman el error que han cometido. Hasta este momento pretendemos marchar por la Alameda”, dijo Rodrigo Rivera, uno de los voceros nacionales de los secundarios, poco después de llamar a sus compañeros a retirarse dada “la enorme represión en el lugar” para volver un par de horas más tarde a ejercer su derecho a expresarse.
Entonces ya todos sabían o habían visto lo que ocurría en el centro de Santiago. Los universitarios aprovecharon la pausa de media tarde para recordar que la respuesta al gobierno aún no estaba zanjada y le agregaron un ultimátum: seis días para responder a sus demandas o paro nacional indefinido. “Instamos al gobierno a dar respuestas serias, concretas y coherentes con nuestras demandas históricas. Para esto, el Ejecutivo tiene un plazo de seis días, a partir de esta jornada de movilizaciones y protesta nacional”, dijo el presidente de la Universidad de Los Lagos, Patricio Contreras.
Después de evaluar el recorrido para la marcha de la tarde-noche, finalmente se decidió mantener el lugar y la hora de inicio. Nuevamente se intentaría bajar por la Alameda, sí o sí. Junto a ello, el presidente del Colegio de Profesores apuntó nuevamente al ministro del Interior y lanzó una declaración que irritó a la comunidad judía en Chile. A juicio de muchos, un flaco favor a las autoridades.
“Los métodos que hoy día se han aplicado hacia el movimiento por la educación pública nos recuerdan a los métodos sionistas del apartheid. Además queremos decir que Hinzpeter tiene alguna formación en alguna escuela de Israel porque aquí se están repitiendo los mismos métodos”, dijo el representantes de los maestros, aunque pocas horas después se retractó, sin antes recibir la condena de la comunidad judía.
El gobierno, a su vez, decía que no permitiría una nueva marcha en la tarde, rechazando el emplazamiento de la Confech y llamando a los estudiantes a desistir de la convocatoria. “Carabineros ha actuado con responsabilidad profesional”, volvió a hablar el vocero Chadwick, poco antes que se volvieran a juntar algunos manifestantes en Plaza Italia.
Pero ninguno de los bandos echó pié atrás. Con las redes sociales encendidas por lo ocurrido en la mañana, la convocatoria fue más masiva. Y más decidida. Aunque volvió a repetirse el operativo de la mañana, apenas se dispersaba una célula de protesta aparecía otra en la cuadra siguiente, sin agotarse los ánimos.

Cacerolazo 2011
Pronto reaparecieron las lacrimógenas y con estas el correteo a todos los manifestantes y la casa de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile sitiada por efectivos policiales. Desde el interior, Vallejo decía que les tiraban bombas y que incluso un zorrillo golpeó la reja de la Casa Fech intentado ingresar a su sede. Al final, entre las sirenas y el sonido de los helicópteros de carabineros -que hace dos semanas pasaron al mando del Ministerio de Interior-, la gente encendió una a una pequeñas barricadas en cada esquina del centro de Santiago y apuraron el bateo de cacerolas casi una hora antes de la convocatoria oficial.
El sonido se expandió por toda la capital a medida que se acercaban las nueve de la noche. Cada vez con más fuerza se oía el repiquetear de las ollas en los rincones de Santiago, replicandose en regiones. Pasadas las 22 horas, con campanazos de iglesias incluido, la sinfonía de acero se extendió a la periferia y recaló en los lugares más insólitos.
Además de La Victoria, Villa Francia, La Bandera y tantas otras poblaciones de caceroleo, el ruido protestante apareció en Plaza Ñuñoa, las esquinas de Providencia, La Reina y hasta en las casas del barrio alto. La gente salió a la calle con una olla en la mano y una cuchara de palo en la otra para decir no más represión, no más restricciones en la vía pública.
El ánimo caldeado llegó a su punto más alto con un saqueo e incendio en una sucursal de La Polar en la calle San Diego, a escasas cuadras de La Moneda, y mandó a 18 compañías a controlar lo que parecía una pequeña repactación por lo que había ocurrido durante el día. Afuera de la 1ª comisaría todavía esperaban padres, amigos y familiares de los primeros detenidos de las marchas -muchos menores de edad-, prendiendo velas al frente de la policía. A eso de las 00:30 horas, con el fuego controlado y los ánimos más tranquilos que un par de horas antes, las cacerolas volvieron a las cocinas.
A esa altura, Carabineros sólo perseguía borrachos que merodeaban La Moneda.

Aunque la mecha la encendió Hinzpeter, el gobierno delegó las últimas vocerías en el subsecretario de Interior, Rodrigo Ubilla y el alcalde de Santiago, Pablo Zalaquett, quienes enfrentaron las cámaras. El primero para decir que era un grupo pequeño de personas, de no más de 3.000, las que se habían intentado manifestar durante la tarde (cifra que entra en claro contraste con la de 500 detenidos) y el segundo para rogar por la TV que este movimiento terminara.
“Las cacerolas que se escuchan en algunos sectores de Santiago son naturales, entendibles y por muchos compartidas. Lo que no se comprende ni se comparte es la violencia que se vivió durante el día en la zona de la Plaza Italia”, dijo muy suelto de cuerpo el subalterno de Hinzpeter, ya terminando el día y minizando una manifestación que según la encuesta CEP cuenta con un respaldo del 80% de la ciudadanía.
Fuera de palacio el silencio volvía a instalarse en Santiago y los basureros nocturnos a llevarse los cartones y bolsas de basura quemadas de las calles del centro. Así terminaba el 4 de agosto de 2011, una jornada que prometía conflicto por un par de protestas estudiantiles no autorizadas, y que terminó con un estallido social que no se veía desde antes del plebiscito de 1988. La negativa a las movilizaciones del ministro del Interior culminó con una enorme expresión ciudadana de rechazo al actuar policial y al tono restrictivo del gobierno con menos respaldo y más rechazo desde que volvió la democracia.

Vergonzosa hambruna

2011-08-11T05:27:00.004+02:00

Demasiado tarde: las contradicciones de la hambruna declarada en Somalia, el campo de refugiados en Kenia de Daadab, abierto desde 1992, y el espectáculo de una crisis que se pudo haber evitado.

Una crisis humanitaria por la que según las ONG y agencias de la ONU en el terreno, algo más 12 millones de personas requieren asistencia en Somalia, Yibuti, Kenia y Etiopía. Y la cifra aumenta cada día.

Sahara, de dos años de edad, sentada junto a su padre en el hospital de Médicos Sin Fronteras en Dagahaley,

uno de los tres campos de refugiados en Dadaab, Kenia, el 22 de julio de 2011 (Phil Moore)

Sahara se balancea sentada en el colchón de plástico verde. Se le entrecierran los ojos. Uno no sabe si la niña quiere dejarse caer o mantenerse sentada. Tiene tres años pero aparenta mucho menos. Viste una pequeña camiseta rosa que queda enorme en su cuerpo diminuto. Su padre, Mohamed Hassan, la mira con una mezcla de miedo, cariño y esperanza. Finalmente, la coge con delicadeza y la tumba en la cama.

“Vine con mi mujer, Sahara y nuestros otros cinco hijos. Llevamos un mes y dos días en Dadaab, tardamos tres días en apuntarnos y aún no nos han registrado. Nadie nos da comida o refugio, dormimos en la calle junto a la cabaña de unos familiares”, relata cansadamente Mohamed.

Estamos en el ala de malnutrición aguda del hospital de Médicos Sin Fronteras en Dagahaley. Éste es uno de los tres asentamientos que conforman el campo de refugiados de Dadaab, el mayor del mundo, en el que más de 400.000 personas se agolpan en un campo construido en 1992 para 90.000. Sahara es uno de los más de 10.000 niños que sufren algún tipo de malnutrición en Dadaab.

Mohamed sigue lentamente desgranando su historia. “Yo era pastor pero todo mi ganado empezó a morir a principios de este año. Hará mes y medio, vendí los pocos animales que me quedaban para comprar comida y transporte y decidimos venir. Tardamos una semana, a veces andando y a veces en vehículos que accedían a llevarnos”.

La historia de Mohamed es la de la mayoría de los recién llegados a Dadaab. Los refugiados somalíes huyen de un país que lleva en guerra desde 1991. Además, ahora la peor sequía en 60 años en el Cuerno de África está acabando con los pocos recursos que aún quedaban.

Mohamed y su familia vienen de Baidoa, la tercera mayor ciudad de Somalia. “Allí, Al Shabab mata a la gente, si tienes mucho ganado, te quitan la mitad; si te afeitas la barba, pueden hasta matarte. Al Shabab recauda impuestos pero no ofrece nada a cambio, e incluso expulsan a las organizaciones que ofrecen ayuda”.

Baidoa, como casi la totalidad del centro y sur de Somalia, está bajo control de Al Shabab, una milicia islamista enfrentada al Gobierno de Transición y que quiere imponer un régimen islámico radical en el país.

Una anciana en la entrada del campo de refugiados Dahaley (P. M.)

El 6 de julio, la ONU declaró dos regiones de Somalia en estado de hambruna y el 3 de agosto añadió otras tres, todas bajo control de Al Shabab. Para que una región sufra hambruna, se han de dar varias circunstancias: que al menos el 20 por ciento de los hogares carezcan completamente de comida, que más del 30 por cien de la población sufra malnutrición aguda y que la tasa de mortalidad por estos motivos exceda 2 de cada 10.000 personas por día.

Es la primera vez que hay hambruna en África desde 1992, cuando también fue en Somalia. Y la segunda desde la hambruna de 1983-85 en Etiopía, cuando niños esqueléticos poblaban las televisiones occidentales.

Las mismas imágenes llegan hoy desde Somalia y Dadaab. Pero no sólo allí: la crisis humanitaria afecta a todo el Cuerno de África y, según las ONG y agencias de la ONU en el terreno, algo más 12 millones de personas requieren asistencia humanitaria en Somalia, Yibuti, Kenia y Etiopía. Y la cifra aumenta cada día.

Aunque no se trata de una crisis repentina o inesperada. La Red de Sistemas de Alerta Temprana contra la Hambruna (FEWS NET, en inglés) llevaba desde septiembre de 2010 advirtiendo sobre la posibilidad de hambruna en la región si no se intervenía con urgencia. No parece que mucha gente les escuchara aparte de las pocas ONG que llevan en el terreno desde principios de los 90. Ahora ya es demasiado tarde pero es ahora cuando el circo mediático se ha puesto en marcha y estas mismas ONG se han visto desbordadas por las visitas de periodistas y diplomáticos de todo el mundo.

Familias esperando poder entrar en el campo de refugiados de Dadaab Dagahaley (P. M.)

En unos pocos días, decenas de periodistas y representantes de países occidentales y de organizaciones internacionales han tomado Dadaab. Pequeños grupos recorren los tres asentamientos para los refugiados, Dagahaley, Ifo y Hagadera. Además del cansancio, las enfermedades y el hambre, estos días los refugiados se enfrentan a preguntas y más preguntas, a cuadernos, cámaras de fotos y de vídeo y a delegaciones diplomáticas de personas trajeadas y rodeadas de seguridad. La pregunta es cuánto durará esta enorme presencia internacional y si tendrá algún efecto no sólo inmediato sino también a medio y largo plazo.

En tres de las camas junto a la de Mohamed y Sahara, tres mujeres somalíes vigilan a sus niños y miran con desaprobación. Se niegan a ser entrevistadas o fotografiadas e intentan convencer a otras refugiados a que hagan lo mismo. Hablan acaloradamente en somalí. “Dicen que están hartas de los periodistas, que vienen les hacen preguntas y fotos y se van y nada cambia”, comenta Aden, nuestro traductor.

Fuera del ala de malnutrición aguda, un gran barreño y un gancho sirven de balanza para pesar a los niños. Padres y madres aguardan pacientemente mientras un niño, poco más que piel y huesos, despierta de repente en el barreño y se pone a llorar con fuerza a pesar de su aspecto demacrado y frágil. Sus ojos enormes y su cabeza, grande en comparación con su pequeño cuerpo, miran alrededor sin comprender.

Sin embargo, aquí en Dadaab el problema no es la comida. Los somalíes ya registrados oficialmente como refugiados reciben comida del Programa Mundial de Alimentos (PMA) dos veces al mes.

Distribución de raciones de harina (P. M.)

En el asentamiento de Dagahaley, la ONG Care distribuye los alimentos del PMA. Los refugiados ya registrados, unos 379.000 en todo Dadaab, vienen con su tarjeta de racionamiento, traen sus propios sacos y van pasando puesto por puesto para recibir harina, legumbres, aceite, sal y un combinado nutritivo de maíz y soja. Sacos y más sacos llenos de alimento se amontonan en el almacén.

La mayoría de los refugiados que acuden son mujeres que arrastran o cargan como pueden con los sacos ya llenos hacia la salida del recinto. Y apenas a diez metros de esta salida, hay algunos que venden parte de esta comida y se puede comprar en el mercado negro estos mismos alimentos que el PMA y Care acaban de entregar gratuitamente.

“El motivo es la falta de empleo y que necesitamos dinero para comprar uniformes y los libros escolares para los niños, o también para comprar azúcar”, explica una mujer que compra y vende harina en este mercadillo. Por un kilo de harina, pide 10 chelines kenianos (unos siete céntimos de euro). La mujer continúa: “También hay refugiados que vienen, compran aquí la comida y luego la venden en otro sitio de Dadaab para ganar algo de dinero”.

De hecho, Dadaab, que originalmente era poco más que un pueblo a un par de horas de la frontera con Somalia, se ha convertido hoy en una de las mayores ciudades de Kenia. La gran mayoría son refugiados somalíes pero también hay una importante presencia de ciudadanos kenianos y del personal extranjero de las numerosas ONG y agencias de la ONU que trabajan en la zona.

Cuando uno llega a Dadaab por carretera, es curioso el contraste entre los poblados kenianos de alrededor, de aspecto desolado y en los que muchos de sus habitantes viven en tiendas, y los campos de refugiados, donde los que llevan más tiempo ya viven en casas o en cabañas bien construidas y estables.

Sigue siendo un lugar pobre que carece de muchos servicios e instalaciones, pero en él los refugiados obtienen comida, asistencia médica y educación para sus hijos, todo gratuito. Pequeños negocios y bares han florecido, se puede vender y comprar casi de todo y, según cuentan algunos cooperantes, hay un establecimiento que sirve cappuccino “de verdad”.

Además, también muchos de sus habitantes pueden conseguir trabajos tales como cocineros, limpiadores, traductores o conductores para la ONU o las ONG, aunque el sueldo máximo al que pueden aspirar es de unos 85 dólares al mes, mucho menos de lo que cobraría un ciudadano keniano por el mismo empleo.

Alrededores del campo de refugiados de DAgahaley, uno de los tres de Dadaab (P. M.)

No sorprende, precisamente, que muchos kenianos que viven en esta zona y que étnica y culturalmente son somalíes, intenten hacerse pasar por refugiados. Según un estudio realizado por el Departamento de Asuntos de Refugiados del Gobierno keniano, hasta un 27 por cien de la población local del área de Dadaab está registrada como refugiada. Y en momentos como ahora, cuando un ejército de periodistas toma los campos, la población local y los propios refugiados aprovechan para emplearse como traductores, guías, personal de seguridad y para conseguir coches y material para los periodistas.

Dadaab muestra al mismo tiempo las posibilidades y las miserias de la intervención internacional humanitaria. Por definición, un campo de refugiados es un lugar temporal o de tránsito donde personas que huyen de su país pueden pasar un tiempo hasta poder regresar a su lugar de origen o ser integrados en otro país. Pero Dadaab lleva abierto desde 1992, se ha convertido en una ciudad vibrante, alberga ya casi cinco veces la población para la que fue construido y no parece que la situación en Somalia vaya a permitir el regreso de los refugiados a corto o medio plazo.

Un niño espera poder entrar en el campo de refugiados (P. M.)

Dadaab es un oasis pero también una prisión, ya que a los refugiados no les permite residir o trabajar fuera de los campos y sólo pueden viajar temporalmente y tras conseguir un permiso escrito por parte de las autoridades. Muchos niños y jóvenes han nacido y se han criado en Dadaab y nunca han estado en Somalia, pero su nacionalidad y situación y las de sus familias sigue siendo la de refugiados somalíes.

Bashir Ahmed Bihi, de 47 años, es expresidente de los refugiados de Dadaab. Llegó en 1992, “cuando estaban abriendo los campos”, y 10 de sus 11 hijos han nacido aquí, han recibido educación y hablan inglés. El mayor, que nació en Somalia y tenía 3 años cuando su familia se convirtió en refugiada, trabaja hoy para MSF en Dadaab. “Nosotros nos hemos adaptado a esta vida, pero aún puede ser duro para los que siguen llegando ahora”, dice Bashir.

Son estos recién llegados los que muestran las vergüenzas de la intervención de la comunidad internacional en Somalia y en el Cuerno de África. Tras 20 años de presencia en la zona de agencias de la ONU y ONG, las sequías y crisis alimentarias se siguen repitiendo y la guerra en Somalia parece no tener fin, lo que sigue produciendo una continua afluencia de refugiados.

Al mismo tiempo, Estados Unidos y Francia intervienen de otro modo en Somalia, deteniendo e interrogando ilegalmente a ciudadanos kenianos y somalíes en prisiones secretas en Mogadiscio, según un informe publicado el 12 de julio en la revista norteamericana The Nation.

En el punto de recepción para recién llegados de Dagahaley, unas 150 personas esperan ansiosas a que se abran las puertas. Una de ellas es Sarura, una mujer de 25 años que viene de Mogadiscio y aguarda en la cola con sus tres hijos de dos, tres y cuatro años. “Durante una batalla, mi marido y yo nos separamos y no le vi durante 20 días, así que decidí huir”, cuenta. Tuvieron suerte y un coche los recogió por el camino, pero aún tuvieron que andar durante cuatro días para llegar a Dadaab. “No tuvimos problemas excepto el hambre, ahora llevamos aquí dos días y nadie nos ha apuntado o dado agua o comida y dormimos al raso”.

Pulsera de registro en el centro de refugiados de Dagabaley (P. M.)

Según ACNUR, sólo en junio y julio llegaron unos 76.000 a Dadaab y en agosto siguen llegando más de 1.500 cada día, desbordando a la propia agencia de la ONU, a las autoridades kenianas y a las ONG en el terreno. Pueden pasar días hasta que los refugiados se apuntan como recién llegados y reciben una ración de comida para 21 días y pasan a la lista de esperar para poder registrarse oficialmente como refugiados en Dadaab, algo que puede tardar hasta dos meses.

Una vez registrados, tienen derecho a recibir comida dos veces al mes y a una parcela de tierra, aunque hace ya años que el Gobierno de Kenia declaró Dadaab lleno y que no queda tierra para ceder, así que los recién llegados se instalan en los alrededores de los campos y se construyen tiendas con cartones, telas, ramas de árboles o restos de otras tiendas o cabañas.

La ONU se plantea declarar hambruna en todo el centro y sur de Somalia, el área controlada por Al Shabab. Hay quien dice, sin querer dar su nombre, que la situación en algunas zonas de Kenia, como Turkana, y de Etiopía también podrían ser declaradas como de hambruna, pero que no se hace porque supondría avergonzar políticamente a los gobiernos kenianos y etíopes, ambos socios de la comunidad internacional. Además, apenas hay periodistas que viajan a estas zonas, donde no hay refugiados y hay muchas menos organizaciones internacionales trabajando, por lo que la población local permanece invisible.

Mientras dure el conflicto en Somalia, mientras los propios gobiernos keniano y etíope no inviertan decididamente en las zonas áridas de sus propios países y mientras la comunidad internacional no sea capaz de colaborar con las autoridades para implementar programas que mejoren la situación de forma sostenible y a largo plazo, se seguirán repitiendo las crisis y los medios sólo hablaremos de ellas cuando, como ahora, las imágenes de niños famélicos y las historias de refugiados que caminan durante semanas sean demasiado fascinantes para ser ignoradas por los editores en Estados Unidos y Europa.

Sahara con su padre en el hospital de MSF (P. M.)

Os pido un VOTO ... Solidaridad ... Un lápiz, un dibujo

2011-07-25T15:38:00.004+02:00

Un Lapíz y un Dibujo

• Hubo un día en el que me di cuenta de que mi lugar no estaba aquí. Sentía internamente la llamada a recorrer nuevos caminos, a encontrarme con otras gentes, a sentarme bajo un árbol y observar, en la quietud, la inmensidad de lo que a mi alrededor estaba sucediendo. Hubo un día en el que supe que había un destino, que el blanco podía llenarse de color, que había puertas a las que llamar y así, a poquitos, nació Un lápiz, un dibujo

• Hace algo más de un año me subí a Maravilla con un único objetivo. Quería saber cuáles eran los sueños e inquietudes de los niños y niñas del Mundo. Llené las alforjas de láminas en blanco, de lápices de colores y de ganas de pedalear hasta Ho Chi Minh. Después de muchos kilómetros compartidos con mi inseparable compañera, después de habernos encontrado con las miradas y ver sus reflejos sobre papel, no podemos hacer otra cosa que asumir un compromiso con la inocencia o lo que es lo mismo, un compromiso con la Vida.

• Todo niño, toda niña, tiene derecho a crecer en el respeto, en el amor y en un ambiente saludable. Todo niño, toda niña, tiene derecho a la infancia y ningún adulto, NINGUNO, puede romper los sueños vulnerando ese gran tesoro que es la inocencia. Es por ello por lo que desde YA nos ponemos manos a la obra. Nos hemos propuesto trabajar intensivamente contra la PEDERASTIA. Duele que niños y niñas se acerquen a nosotros para ofrecernos su cuerpo a cambio de unas miserables monedas, duele ver sus miradas mutiladas, duele ver como hombres maduros entran en prostíbulos donde pequeños/as se guardan de las calles. Duele. Duele mucho ponerse frente a frente con la cara más repugnante del ser humano.

Toca pasar a la acción. No basta quedarse en el dolor. Todos sabemos que –parafraseando a Nelson Mandela- la educación es el arma más poderosa del Mundo. Es por ello por lo que nos hemos propuesto firmemente crear una CASA ESCUELA en Camboya, en un lugar tranquilo donde los niños puedan ser niños.

• Abrir una CASA ESCUELA no será fácil. Por nuestra parte ponemos a disposición nuestro tiempo, nuestro trabajo, nuestra dedicación absoluta, para la difusión y para la recaudación de fondos. A nuestro regreso a España, tal y como se acordó en el proyecto Un lápiz, un dibujo crearemos una exposición con las fotografías y los dibujos, daremos las conferencias que se nos soliciten y publicaremos el libro cuyos fondos irán destinados a un proyecto social y sin ánimo de lucro. El viaje en sí mismo ha dado respuesta a la gran pregunta de cuál sería ese proyecto, ONG, Fundación a la que se destinarían los fondos. Sin duda, a los ladrillos que darán forma a la CASA ESCUELA Un lápiz, un dibujo. Conscientes de que no será suficiente, desde YA, todas las aportaciones que lleguen a la cuenta del proyecto serán para la CASA ESCUELA y, a partir del 22 de mayo de 2012 pedalearemos España durante cinco meses con intención de llamar la atención de nuestras conciencias para luego regresar a Camboya y quedarnos a su lado. Hemos encontrado nuestro lugar y ahora lo debemos cuidar.

• Mi nombre es Joseba y os aseguro que, por mucho que lo intente, es imposible describir todo lo que mis ojos han visto, lo que mi cabeza ha pensado, lo que mi corazón ha sentido. Sólo soy un hacedor de imágenes que un día tuvo fe en que era posible un Mundo mejor.

Vives from Un lápiz, un dibujo on Vimeo.

Desde este blog, lo que yo os quería es dar a conocer el Proyecto de Joseba ... el lo explica muy bien, si entráis en su blog, veréis, cuentos, sonrisas, vídeos ... y mucha ilusión....

Pero Yo Personalmente os quería pedir un

VOTO=Ladrillo ...

que entrarais en este link y dejarais vuestro voto ...

http://www.lanzanos.com/caja/proyecto/1170/

se necesitan 12.000 para poder llevar a cabo este proyecto humanitario .... Os pido Solidaridad para estos niña/os ...

Gracias ... muchísimas Gracias ....

Amores que burlan el muro

2011-07-22T16:59:00.000+02:00

Tawfik y Samia, en su residencia cercana al checkpoint de Qalandia (Cisjordania).

Parejas mixtas de Jerusalén Este y Cisjordania se juegan los visados y malgastan su dinero por vivir juntos en tierra de nadie

El riesgo de perder la residencia o los permisos de movilidad les llevan a comprar casas en suelo muy caro, junto al muro, sin servicios ni protección alguna

Más de 60.000 árabes de Jerusalén han quedado ahora al otro lado del muro de hormigón, por el trazado de seguridad impuesto por Israel

El cerco de Palestina complica hasta los amores. Un ciudadano de Cisjordania, con absoluta limitación de movimientos, que no puede ir a Gaza y que sólo excepcionalmente y por tiempo muy limitado tiene visa para cruzar a Jerusalén Este, se ve casi forzado a encontrar a su pareja en su ciudad, máximo en el pueblo de al lado. No hay mezcolanza, no hay integración: hay endogamia, y cada día más limitadora. Se reducen los lazos de sangre y de amistad entre las comunidades palestinas históricas. Se refuerzan los compartimentos estanco. Toca emparejarse con el vecino. No hay más. Eso o el exilio o el drama. Hace unos años, antes de que se levantaran 700 kilómetros de muro para aislar Cisjordania del resto de Israel, antes de que se bloqueara Gaza por el triunfo electoral de Hamás, las parejas palestinas de origen mixto eran algo normal. Las relaciones comerciales, la universidad, los transportes públicos, los bares o plazas, servían para el encuentro. Aquello del roce y el cariño. Ahora son la excepción. La separación de un pueblo que cala hasta en las nuevas formas de familia y, evidentemente, en la sensación de unidad, de alianza y pertenencia al grupo. Cada vez son más primos que hermanos los palestinos de los territorios y los de la capital jerosolimitana.

El barrio jerosolimitano de Beit Hanina, que ha quedado partido en dos por el muro.

Pero hay quien resiste, aún entre la espada y la pared, aún cuando su alianza de años atrás no sirve para vivir en paz allá donde elijan. Como Samia y Tawfik. Ella es de Kuber. Él, de Jerusalén Este. Llevan 27 años casados. Cada cual en su padrón y con sus derechos, tan distintos. Viven en Semiramis, un barrio muy próximo al checkpoint de Qalandia, el más importante de Cisjordania. Están en el lado palestino del muro. Sin embargo, el suelo que habitan es de Jerusalén. El diseño desquiciante de la valla de hormigón ha dejado a 60.000 árabes al otro lado, desconectados de la ciudad, pagando sus impuestos al nivel de un ciudadano del centro y sin recibir ni un servicio. Son datos de la ONU. Han tenido que buscar este rincón depauperado, olvidado de todos, donde la ANP no tiene poder para intervenir, para que no los separen: Tawfik tiene el estatus de residente en Jerusalén y si no acredita que tiene una casa y unos gastos en la ciudad, pierde su identificación y los derechos que conlleva (salud, educación, y visas de viaje, esencialmente). Samia, al ser cisjordana, no logra el permiso para vivir en Jerusalén Este, porque las reagrupaciones familiares son la excepción entre las excepciones. Así que tampoco puede cruzar a vivir el otro lado. Aunque técnicamente reside en Jerusalén, físicamente está en un suburbio de Ramala, intramuros. Una zona de nadie en la que todos cumplen con las delirantes exigencias, una barriada en la que, según Naciones Unidas, residen unas 15.000 personas, en su mayoría, familias mixtas que sólo quieren quererse y vivir en la misma casa.
El problema es pagar una casa del nivel de Jerusalén con el sueldo de un cisjordano. Hay que abonar agua, luz, teléfono e impuestos municipales (como el temido arnona, el impuesto de la casa, altísimo en Israel). Lo malo, explica Samia, es que a veces no hay ni agua, ni luz ni teléfono ni servicios municipales. Ni autoridad a la que reclamar, porque ningún funcionario osa cruzar Qalandia para atender a los vecinos. Como Tawfik no puede vivir en otro lugar que no esté reconocido como “Jerusalén”, hay que hacer frente a ese estipendio y “a lo que pidan los constructores”. Una casa de 180 metros cuadrados con tres habitaciones grandes y terraza cuesta en una zona bien de Ramala 150 dólares al mes. Por una vivienda con la mitad de metros este matrimonio está pagando 600 dólares, más un mínimo mensual de 12o en impuestos. “Un disparate”, el precio de cumplir con la burocracia. Y eso que se saben afortunados, porque ambos trabajan y están en una “condición soportable”: ella es directora de administración y finanzas de la PACA (The Palestinian Association for Contemporary Arts) y él, jefe de departamento en la Universidad de Birzeit.

Un niño juega en la esquina en el barrio de Semiramis, donde se construyen nuevas viviendas para familias mixtas.

Por eso soportan el cementerio de coches abandonados en la esquina, sin control, en el que lo más sencillo es clavarse un hierro al pasar; la falta de luz en la calle (al caer el sol es la boca del lobo); los contenedores de basura rebosantes; las cañerías que se rompen. Ahora mismo la calle está levantada. Lleva así cinco días. Unos operarios fueron para asfaltarla. Hasta ahora era todo albero y piedras. Los vecinos dudan que el trabajo se acabe: la ANP no tiene competencias para hacerse cargo de la obra y su coste, así que la iniciativa, un arranque de rabia vecinal, puede quedar en nada si no llegan los permisos y los fondos. Esas condiciones son las que hacen que algunos vecinos en mejor situación económica decidan buscar una casa en otro lugar de Cisjordania y alquilen a la vez una vivienda en este rincón de nadie, una casa que visitan una vez a la semana para justificar el gasto de luz y agua y así presentar los recibos al Ayuntamiento de Jerusalén. No sirve una casa pequeña y punto, no. Hace falta que tenga el tamaño que debería tener para la gente que supuestamente vive allí, porque Israel revisa los planos y, en ocasiones, hasta hace fotografías aéreas de las viviendas. Otros recurren al truco de permanecer empadronado en casa de un familiar en Jerusalén Este (en Beit Hanina, en Anata, en Sheikh Jarrah…), mientras se vive al otro lado de la barrera de hormigón, hierro y espino, en casa de la persona amada, cerca de la familia elegida. Técnicas de supervivencia.

El muro de Cisjordania, a pocos metros de la casa de Samia y Tawfik.

No es sólo una cuestión de residencia. Es la pura rutina alterada. Una familia dividida. Samia y Tawfik tienen dos hijas, Miral y Tamara, de 24 y 22 años. Una estudia en Emiratos Árabes. La otra acaba de graduarse en Ramala. La mayor nació sólo un mes después de que su madre recibiera la residencia, así que las autoridades se negaron a inscribirla como “palestina” porque Samia “lo era desde hacía muy poco”. Dos años costó sacar a la pequeña del limbo administrativo en que se encontraba. Miral nació en Ramala, así que no puede salir a Jerusalén, la ciudad de su padre, aunque vive en su suelo. Su hermana, Tamara, nació en Jerusalén, porque el ginecólogo de Samia estaba de viaje y le recomendó que fuera a la capital a ver a una colega. Eran tiempos en que la frontera aún era sencilla de cruzar. La chica está inscrita en Jerusalén, como su padre. Dos y dos, dos con cierta libertad de movimientos, dos con permisos contados. Están dispuestos a pagar por su rincón, por esta casa que no les gusta, para que ellas no sufran: están en pleno proceso de universidad y postgrado y sus posibilidades de estudiar fuera o de lograr una beca pueden resentirse por los permisos o visas de viaje, que a veces se dan por un año, o por tres, o se deniegan directamente. “Una no puede salir a Jerusalén, y la otra, si no vive allí, pierde la residencia… Bueno, si a mi hija, por quedarse sin residencia, no la dejan salir a estudiar, yo me mato, me mato… ¿Cómo no vamos a hacer este esfuerzo? En el caso de mi marido y mi hija pequeña siempre te queda el temor de que les pase algo en el control, porque cada día es imprevisible. Te pueden quitar el permiso de residencia sin explicaciones. Ibas a pasar el checkpoint y de pronto un soldado joven cogía unas tijeras y cortaba tu documento de residente y te decía: “Ya no vives en Jerusalén”. Sin más. Ese riesgo es constante”, lamenta la mujer. 14.000 palestinos han perdido este permiso desde la Guerra de los Seis Días, según la ONU, un dato que un informe interno de las IDF israelíes eleva a 140.000 en el periodo 1967-1994, según desveló el 11 de mayo pasado el diario Haaretz.

Samia, en su casa de Jerusalén, durante la entrevista.

A veces no es fácil mantenerse firme. A veces los principios flojean. Este matrimonio confiesa que, en ocasiones, está tentados de irse a vivir al punto que quieran de Ramala, renunciando a la residencia jerosolimitana de Tawfik y Tamara, evitándose el gasto que ahora tienen, los nervios, las complicaciones. Pero luego piensan que es su derecho y que no van a renunciar a él. Además, insisten, eso puede suponer la cesión implícita de Jerusalén Este, el territorio que la ANP reclama como futura capital del estado palestino. No tener la residencia en Jerusalén supone quedar como un apátrida, porque no es sencillo arreglar los papeles de estancia al otro lado, en Cisjordania. “Ya no existes legalmente, no puedes ni renovar la licencia de tu coche, y la ANP aún no tiene entidad para podernos ayudar en eso. Así que van pasando los días, confiando en la suerte y los permisos temporales, como el que ahora mismo tiene Samia, por unos meses.
Saben de la dureza de las consecuencias que tendrían si decidieran violar la llamada “ley de infiltración“, que vigila quién vive dónde. Tras el bloqueo impuesto en Gaza desde hace cuatro años, un ciudadano de la franja que viva fuera de ella puede llegar a pagar hasta 7.000 dólares de sanción, salvo en casos de reagrupación familiar, que son contados. El tiempo medio de espera para que se conceda es de cinco años, según denuncian ONG como B´Tselem. Hay casos de madres atrapadas en Gaza porque una visita a unos familiares o unos recados las dejaron atrapadas en la zona, y no han vuelto a ver a los suyos en Cisjordania o Jerusalén. Eso es lo que consuela a Samia y Tawfik, que ellos pueden estar juntos. A base de desgaste, impotencia y dinero, pero lo están. Porque hay cariños que burlan hasta los muros.

Autora.- Carmen Rengel · Ramala (Cisjordania, Palestina)

2011-07-13T22:35:00.000+02:00

Una travesía a golpes de esperanza y desaliento

2011-07-07T20:24:00.000+02:00

Un grupo de españoles, con la bandera palestina tras tomar la embajada en Atenas. / Rumbo a Gaza

El barco francés rompe el cerco y logra encaminarse a Gaza, aunque Israel sostiene que han dado la vuelta

Los tripulantes del 'Gernika' ocupan la Embajada para reclamar la atención y protección del Gobierno español

Los organizadores sostienen que aún hay dos barcos en lugares desconocidos listos para emprender la travesía

El calendario se ve llenando de tachones. “Hoy sale la Segunda Flotilla de la Libertad”. No. Dentro de tres días. No. Mañana. No. Pronto. Es la respuesta más aproximada que pueden dar sus organizadores. La comitiva ya está mermada, de 15 barcos y mil activistas se ha pasado a un 60%. Lo que no se reducen son las 5.000 toneladas de ayuda humanitaria que quieren llevar a Gaza. Sus días se iban consumiendo lentos en los puertos del Mediterráneo, entre Italia y Grecia. Días desesperantes, hasta que dos naves dieron el paso, rompiendo la orden del Gobierno heleno de no permitir la navegación a quien pretendiera poner rumbo a Gaza. Primero fueron los norteamericanos y los canadienses y ayer le tocó el turno de poner su grito en las agendas políticas mundiales a los franceses y españoles.
Este nuevo día, con esperanza y desaliento compitiendo por arañar minutos en la jornada, arrancó con la ilusión de una meta lograda: los activistas del buque galo, el Dignité-Al Karama, lograron zafarse del cerco de las patrulleras griegas y se hicieron a la mar, llegando a aguas internacionales. Llevaban ya cinco días anclados, esperando a sus compañeros, pero lejos de los puertos, lejos de tierra, intentando evitar sabotajes como los sufridos por tres de los buques. La atención de la Armada y los guardacostas, centrada en los atraques en tierra, les permitió ganar terreno y así pudieron pasar desde Córcega, donde estaban parados. En este pequeño barco, de apenas 19 metros, viajan ocho personas, entre ellas un antiguo candidato presidencial francés de izquierda, Olivier Besancenot, la eurodiputada de Los Verdes Nicole Kiil-Nielsen, y la reputada sindicalista Annick Coupé. Las noticias fueron muy contradictorias durante todo el día, pero al cierre de esta edición la radio militar israelí confirmó que habían regresado a aguas griegas porque decidieron no seguir su travesía en solitario, mucho más peligrosa si llegaban a toparse con los soldados israelíes. Fuentes cercanas a la expedición, como Thomas Sommer, responsable de la campaña Un barco para Gaza, insistió vía telefónica en que el barco “está navegando en aguas internacionales de camino a Gaza“. “No es así. No vienen de camino, están en aguas griegas de nuevo, aunque atracarán en un punto distinto al de sus compañeros”, insistieron desde las Fuerzas Armadas de Israel, con información oficial del Ejecutivo griego.

El barco norteamericano 'Audacity of hope', retorna al puerto, tras su intento de romper el cerco. / Anna Galsh

Este agujero temporal, contrario a la orden de inmovilización dada por Grecia, se completó en tierra con la ocupación de la Embajada de España en Atenas por parte de 21 activistas, los componentes de la tripulación del Gernika, el barco fletado por españoles. Sin violencia, sin estridencias, accedieron al edificio, se dirigieron a un balcón y colocaron la bandera palestina en la fachada, una victoria simbólica con la que implicaban en su pelea al Ministerio de Exteriores y, por tanto, al Gobierno de España, que no ha arropado la iniciativa y se ha limitado a “desaconsejar” la expedición y a pedir a Israel una “respuesta prudente y proporcionada” para parar los buques. Los españoles se mantendrán en la embajada hasta que logren modificar el bloqueo, este segundo bloqueo inesperado, que los tiene atrapados en Grecia. “¡Tenemos nacionalidad española. Nuestro gobierno nos tiene que proteger!”, reivindicaron en una rueda de prensa, horas después de su conquista de la sede. Su acción tuvo eco en España, porque varios seguidores del movimiento pro-palestino boicotearon un acto de la cumbre de la Unión por el Mediterráneo en Barcelona. Intentaron mantener un encuentro con la titular española de Exteriores, Trinidad Jiménez, pero la seguridad lo impidió.
La pelea no sólo se juega en el mar, sino en los juzgados. El bloqueo a la travesía de los barcos norteamericano y canadiense ha tenido sus consecuencias legales. El patrón del primero (único detenido de esa tripulación) quedó ayer finalmente libre y se han retirado todos los cargos que había en su contra. Ha estado tres días apresado, en condiciones “lamentables”, sin apenas alimento ni agua, aislado, sin luz, denuncia Manolis Pefanakis, uno de sus asesores en Grecia. Otros dos canadienses y un australiano fueron detenidos tras el segundo parón a una nave, pero en este caso, aunque han pasado menos tiempo encerrados, su salida es menos tranquilizadora: dos van a ser imputados de cargos de obstrucción, ya que en este caso el barco sí fue abordado por agentes armados del Gobierno griego. Varios miembros del equipo canadiense confirmaron su buen estado de salud y ánimo.

Asalto militar griego al barco francés de la Flotilla.

Medea Benjamin, miembro de la tripulación norteamericana, informó ayer vía email de que aún están “convencidos” de poder emprender la ruta hacia Gaza. Es optimista, dijo, porque la presión popular en Grecia, a su juicio, impedirá que se prolongue el bloqueo, “ya que la mayoría del pueblo tiene sentimientos pro-palestinos“. Confía igualmente en los recursos legales y en la presión diplomática y, sobre todo, en la acción sorpresa que se guardan: aún hay dos barcos de la flotilla en puntos desconocidos del Mediterráneo, listos para emprender la travesía y, al menos, acercarse a Gaza, “aunque allí se enfrenten con los soldados de Israel”. “Si no llegamos, dejaremos la imagen simbólica de la no violencia contra ellos. “Toda esta intimidación sólo refuerza nuestra resolución”, concluyó

Una tripulante del barco canadiense, junto a un guardia costero griego armado, tras el abordaje del lunes. / 'Tahrir'

La espera en la otra orilla
Los días de incógnitas y vaivenes en aguas griegas están viviéndose de forma radicalmente distinta en Gaza y en Israel. En el territorio que espera la ayuda humanitaria que portan los barcos (lápices, libretas, medicinas), se han suspendido y reconvocado varias veces las fiestas de bienvenida previstas, organizadas por comités locales conectados durante el año a los activistas. Yaib Mussa, un joven médico de la Sociedad de Ayuda Médica Palestina, reconoce que trabajan “con el horizonte de que nada va a ocurrir“. “Los inconvenientes que pone Grecia son tan elevados como los que pone Israel. Esperábamos problemas, pero no tantos. Trabajamos con las previsiones de lo que tenemos, no de lo que vendrá. Personalmente, no soy optimista“, explica.
En Israel, por su parte, el debate social y mediático se ha rebajado notablemente. Se ha dormido. Ahora ya se da por seguro que la Flotilla no podrá llegar a Gaza, así que la prensa glosa las buenas relaciones con Grecia y el trabajo fino de diplomacia e intercambios que ha llevado a esta cooperación 100% efectiva. Tertulias y editoriales dan cuenta de cómo, desde hace año y medio, la buena sintonía personal entre los primeros ministros Yorgos Papandreu (socialista) y Benjamin Netanyahu (conservador) echó a andar una nueva etapa de relaciones sin precedentes. Intercambios en defensa, innovación, exportaciones… entendimiento que cristaliza, por ejemplo, en las maniobras militares que ambos gobiernos han acometido estas dos últimas semanas. Netanyahu, reconocen en el Ministerio de Exteriores, “sabía que este año la flotilla turca de 2010 sería la flotilla griega de 2011″, más aún tras la salida de la expedición del IHH, los patronos del Mavi Mármara, el buque insignia, donde nueve personas perdieron la vida tras el asalto de la Marina israelí frente a la costa de Ashdod.

Manifestantes estadounidense, en una protesta en tierra ante el Gobierno griego. / 'Tahrir'

Israel, sin embargo, no baja la guardia y mantiene un flujo constante de informaciones en las que destaca, por un lado, el flujo de ayuda humanitaria que llega a Gaza y, por otro, la “peligrosidad” de levantar el bloqueo marítimo. Ayer mismo se informó de la entrada de 233 camiones por el paso de Kerem Shalom, cargados de comida y fuel (unas 6.000 toneladas). Defensa sostiene que ese paso es “diario”, pero los reportes aduaneros reflejan que no es así, sino que se da entrada al material de forma ocasional. También ayer, las IDF difundieron un informe que se remonta a 20o1 para enumerar la quincena de casos en los que barcos han tratado de introducir armamento en la franja. La tesis del Gobierno de Tel Aviv se mantiene: hay “elementos peligrosos” en la flotilla y “no se descarta” que traigan armas. Pero son argumentos gastados tras una semana de espera. Otros temas, como las detenciones de rabinos por racismo, la posibilidad de ampliar los días no laborables o el alza desmesurada de los precios de alimentos básicos, son los que ocupan realmente a la población. Encontrar razonamientos sobre la flotilla o el bloqueo cuesta, aunque hay voces, siempre, dispuestas a hacerlo, como Isaac Laor: ”Gaza se ha convertido en un símbolo internacional de la crueldad de Israel, es una prueba más de la estupidez de nuestros gobernantes. La Operación Plomo Fundido y el bloqueo -ambos con un amplio consenso nacional- han hecho de Gaza un símbolo. La democracia israelí aparece como lo que realmente es: en el nombre de la mayoría (seis millones de judíos) se permite no hacer nada en favor de la minoría (cinco millones de árabes, en Israel y los territorios)”, decía el poeta en el diario Haaretz.
Hay otra vertiente muy tratada estos días por políticos y periodistas, que tiene que ver con la flotilla, pero con la del año pasado: entre las residuales informaciones sobre bloqueos, sabojates y abordajes, se han publicado las maniobras del Gobierno de Israel con el de Turquía para influir en las conclusiones de Naciones Unidas sobre las muertes del Mármara. Fuentes diplomáticas de los dos Estados han confirmado que están tratando de mejorar sus relaciones bilaterales, muy tocadas tras la muerte de ocho turcos en el asedio al barco, y ahora, en esa línea de no agresión, los dos están haciendo lobby en Nueva York para que el llamado informe Palmer contente a todos. Así, el borrador podría cambiar parte del contenido dejando claro que la culpa como tal no fue ni de unos ni de otros. Todos contentos y la verdad bajo la alfombra. El documento final debe entregarse mañana, 7 de julio, como máximo. Por lo que ha trascendido, en este momento ni Israel ni Turquía salen bien parados; los primeros tienen una de cal, porque se avala la necesidad de parte del bloqueo en Gaza, y una de arena, porque se reprocha la excesiva dureza de la intervención de su Ejército. Los segundos, están muy enfadados por esa legitimación del bloqueo y de la intervención de Israel, y se llevan el reproche de amparar una iniciativa considerada no legal. Este asunto, entendido como un paso a la reapertura de vínculos comerciales, ha copado más tinta y tertulias que los intentos occidentales por escapar del cerco griego.

Autor.- Carmen Rengel · (Jerusalén)

Regreso al barranco de la muerte

2011-07-04T12:13:00.000+02:00

El primer investigador del fusilamiento de Federico García Lorca, el francés Claude Couffon, reconstruye la historia en el mismo lugar de los hechos

Unos seis hombres formaban el pelotón. Todavía no había amanecido cuando los focos de un coche alumbraban el barranco de Víznar. Junto a ellos, un cura daba la extremaunción a quienes iban a morir fusilados. De ese modo, se obtenían sus últimas confesiones. Fue así como murió Federico García Lorca, junto a sus tres compañeros de ejecución, tras pasar la noche en Las Colonias.

Claude Couffon (Caen, Francia, 1926), el gran investigador lorquiano, el primero que tras la Guerra Civil tuvo el valor o la osadía de viajar a España para preguntar qué había sucedido con Lorca, no puede olvidar aquel relato que escuchó en ocasiones distintas y de personajes diversos. "A mis 22 años era bastante atrevido. Nadie quería hablar en Granada de lo que había sucedido. Era peligroso hacer preguntas y era imposible entrar en Víznar", recuerda de su visita en 1948 a la ciudad, solo 12 años después del asesinato del poeta.

Sin embargo, Couffon regresó en 1949 y decidió no marcharse hasta tener una respuesta. "Entonces coincidí con las personas adecuadas. Hice amigos en la ciudad y uno de ellos era de Víznar, así que pude entrar en el pueblo", explica a las puertas de la localidad. "Está muy cambiada. Aquí había un control policial. Controlaban todos los movimientos en esta zona. Solo entraban los habitantes del pueblo".

Couffon tiene 86 años. Le duelen las piernas y camina con dificultad, pero su mente es ágil como aquel joven que recorrió los caminos de la historia de Federico García Lorca y de España. Orgulloso, recuerda que fue el primero en dar la fecha exacta de nacimiento del poeta. "Él había dicho en alguna entrevista que nació en 1899, puede que por quitarse un año, pero yo creo que fue por no parecer de la generación del 98".

Desde hace décadas, Couffon vive en una apacible casa de Normandía y no ha vuelto a trabajar sobre Lorca por un motivo. "Tuve acceso a las personas adecuadas. Para mí la investigación quedó cerrada. Una vez publiqué mis primeras conclusiones, empezaron a hacerse centenares de especulaciones. Todo el mundo escribió una versión distinta. Hubo muchos mitos y muchas mentiras".

En la que posiblemente sea su "última visita" a Granada, el francés ha decidido regresar al paraje acompañado por EL PAÍS, para dar su visión de todo lo que sucedió esa noche de agosto de 1936 y de todo lo que se ha dicho y escrito después. "Claro que supe de la búsqueda de la fosa, pero nadie me preguntó dónde cavar. Siempre supe que no iban a encontrarlo allí. Aquello no tenía ningún sentido. Estaban muy lejos", dice el investigador, que cree que Gibson se equivocó por creer "a un muchacho que no podía haber enterrado a García Lorca, porque de haberlo hecho no lo habría reconocido". ¿Cómo un joven, Manolillo el Comunista, que nunca había salido de Alfacar recordaba haber enterrado de noche a Lorca? "Es imposible por muchos motivos, pero esencialmente porque nadie en Víznar y Alfacar había visto nunca ni había oído hablar del poeta", aseguró. ¿Y por qué mintió el joven? "Eso solo lo puede saber él", sentencia.

"Al principio las fosas eran poco profundas. Yo pude verlas, e incluso tocarlas. Había unas 20. Federico no estaba en la fosa central. Estaba en una más pequeña, posiblemente en aquella zona (dice señalando la entrada actual al barranco, tras la señal de piedra). Era fácil reconocerlas. Era un lugar escarpado, todo roca, sin un árbol. Hoy está lleno de pinos ¿Nadie ha pensado en eso?".

El investigador atesoró mucha información que no volvió a publicar. De ella, lo más valioso son los nombres de quienes formaron el pelotón de fusilamiento. "Uno de tantos", se apoya en su garganta con cierto desprecio antes de mencionar al sargento Mariano, al cabo Ayllón, a un voluntario de Víznar conocido como Manuel el Castizo y a un miembro de la escuadra negra de Granada que se apellidaba Benavides. "Esta información me la confió Juan Sánchez Espigares, un buen hombre de Víznar que salió de allí el 18 de abril de 1939 buscando la frontera a pie. Ya estará muerto, por lo que puedo decir su nombre".

Al anciano Cloude Couffon se le hace muy duro subir hasta el barranco. Las piernas no le responden y teme caerse, además la respiración se le entrecorta y le impide hablar con soltura su español extraño. Por si fuera poco, una lluvia más molesta que melancólica convierte la grava en un peligro. "Entonces este camino era de tierra y daba a una finca que tampoco existe ya. Lo recuerdo perfectamente. Fue aquí. En este lugar no había ni un árbol, ni una flor. Estaban los pozos y el osario. Las tumbas eran pequeños montículos de tierra rojiza allí, y allí, y allí... En una de ellas fue enterrado García Lorca junto al maestro y los banderilleros".

Sobre esas fosas que aún reconoce se levanta un bosque de pinos. Pocos meses después de la aparición de las fotos del paraje realizadas por Couffon, el régimen franquista ordenó sembrar aquellos árboles. Al contrario que los muertos, los pinos crecen muy rápido. "En el fondo de los pozos los cadáveres terminaron de pudrirse y se hundieron bajo tierra", escribió en su libro. El anciano Couffon se despide del barranco sin dolor ni melancolía. "Es fácil desprenderse de esto, representa toda la maldad del hombre".

Autor.- FERNANDO VALVERDE - Granada

Cuando el delito es ser mujer

2011-06-27T14:19:00.000+02:00

Mujer adicta al opio en Sarab. / ASSOCIATED PRESS.

-Afganistán es, 11 años después de ser liberado de los talibanes, el país más peligroso del mundo para las mujeres. Así lo indica un estudio de TrustLaw, de la Fundación Thomson Reuters. Los otros cuatro feminicidas son República Democrática de Congo, por la utilización de las violaciones como arma de guerra; Pakistán, por los llamados 'crímenes de honor'; India, por el tráfico de esclavas y Somalia, por una acumulación de riesgos, incluida la ablación y la infibulación.
Más de una década de presencia armada de EEUU y sus aliados en la OTAN no ha servido para modificar de forma significativa las cifras macroeconómicas que aplastan desde hace décadas a la población: la misma pobreza, la misma inseguridad, el mismo mundo machista que las impide el acceso a la educación secundaria y a la libertad.

Datos básicos. Esperanza de vida, 43 años. Solo el 14% de las mujeres sabe leer y escribir. Una mujer afgana muere cada 30 minutos por problemas relacionados con el parto; solo el 15% da a luz en un centro médico. El 78% de las personas que vive en zonas rurales carece de acceso al sistema de salud. El 87% de las mujeres ha padecido malos tratos o fue forzada a un matrimonio no deseado. El 57% de los matrimonios afecta a niñas menores de 16 años, prohibido por la ley afgana, según recoge la página eHow.

Las mujeres afganas votan lo que dice el marido y señor y este dice lo que manda el jefe de la aldea. La visión de las mujeres papeleta en mano permite a los estrategas político-publicitarios de Occidente vender el milagro: 'Afgansitán ya es libre'; 'ya es una verdadera democracia'.

Kandahar, elecciones presidenciales de 2009. / AFP.

El informe de la Fundación Thompson Reuters ha sido elaborado por 213 expertos en violencia machista en cinco continentes. Han tenido en cuenta seis factores de riesgo: salud, violencia sexual, violencia, factores culturales y religiosos, falta de acceso a recursos y esclavitud. En el caso de Afganistán, la violencia incluye a los talibanes y a la OTAN.

-La República Democrática de Congo, rica en diamantes, oro y minerales estratégicos como el coltan -esencial para la telefonía móvil-, es también rica en pobres e injusticias. Desde 1998 han muerto más de cinco millones de personas a causa de la guerra en el este, donde Ruanda, Uganda, Congo, Burundi, Angola y Zimbabue se disputan las riquezas.

La guerra permanente y la presencia de numerosas guerrillas, incluido el Ejército de Resistencia del Señor, han creado un mundo sin ley en el que de nada sirve la presencia de los 'cascos azules' de la ONU. Las mujeres son víctimas de violencia sexual. Más de 400.000 son violadas cada año. La CBS tituló: La guerra contra las mujeres.

No hay cifras. La más alta puede quedarse corta. Más de cinco millones de muertos en apenas 13 años, 684 veces más que soldados occidentales muertos en Irak y Afganistán. Las mujeres congoleñas son víctimas también del silencio informatico, y de los que miran hacia otro lado.

-Pakistán es el tercero. Según los redactores del informe se debe al trato que reciben las mujeres por causas culturales, tribales y religiosas. Incluye los ataques con ácido, los 'crímenes de honor' y los matrimonios forzados. Las mismas causas, unidas a la guerra, que influyen en Afganistán.
Según la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán, citada por TrustLaw, los 'crímenes de honor' afectan a mil mujeres cada aó. Pakistán era, en teoría, aliado de EEUU, del que cobra una fortuna en ayudas. La muerte de Osama bin Laden ha convertido en visible lo que era realidad desde hace años. Los servicios secretos militares paquistaníes, o un sector significativo dentro de ellos, son los creadores e inductores de los talibanes.

-India ocupa el cuarto lugar en el ranking de la infamia. Se debe a los feticidios e infanticidios -cuando el no feto y el ya nacido no son varones-, a la esclavitud sexual y al tráfico de mujeres. Las dos primeras causas han provocado la 'desaparición' de 50 millones de niñas, según la ONU.
El informe de TrustLaw cita al ministro del Interior, Madhukar Gupta, quien estima que el tráfico humano afecta cada año a 100 millones de personas, la mayoría mujeres y niñas. La Oficina Central de Información de India, también citada, asegura que en el país hay tres millones de prostitutas, de las que el 40% son niños. En este vídeo, un jefe policial defiende la prostitución porque, a su entender, evita violaciones.

-Somalia es el quinto. En uno de los lugares más violentos del mundo, la mujer es objeto de una violencia añadida con la mutilación sexual que multiplica los riesgos de mortalidad en el parto.
En Somalia no hay Estado, solo bandas de criminales y grupos armados basados en el clan, el subclan o en una interpretación radical de la religión. No hay sistema sanitario ni educación. La ministra de Asuntos de la Mujer, Maryan Qasim, dijo a TrustLaw que le resultaba incomprensible que su país no ocupara el primer puesto. Sin duda, lo merece.

Este Why, ¿Por qué?, de Annie Lennox, está dedicado al sida, una violencia más sobre tanta violencia.

“Así hicimos la revolución”

2011-06-20T07:46:00.000+02:00

Gigi Ibrahim en una cafetería del centro de El Cairo, junio 2011. (Olga Rodríguez)

“Si el cambio real traspasa fronteras, todo será más fácil”

“Buscamos una representación real e igualdad social”

“Hay que limpiar cada institución para quitar a los mini Mubarak”

“Noto más acoso en la calle, por culpa de la contrarrevolución”.

Antes de comenzar la entrevista, (realizada en El Cairo en dos días diferentes) Gigi señala:

“Observamos con atención e interés los movimientos de protestas en España y Grecia; si las protestas y el cambio real se producen a nivel global, si traspasa fronteras, todo será más fácil para Túnez y Egipto. Así que desde aquí enviamos todo nuestro apoyo al 15m”.

Periodismo Humano: ¿Cuáles son los principales obstáculos en esta nueva fase de la llamada revolución egipcia?
Gigi Ibrahim: No son pocos. Yo nunca confié en el Ejército, porque siempre fue gran aliado del régimen. Lamentablemente acerté. Desde la caída de Mubarak se han registrado varios ataques violentos contra manifestantes en los que ha llegado a haber víctimas mortales y decenas de heridos, miles de detenciones arbitrarias, juicios militares a civiles inocentes e incluso casos de tortura y maltrato. Somos conscientes de que esto es algo de largo recorrido.

Buscamos que haya una representación real, que la gente esté representada de verdad, y un gobierno que trabaje por la igualdad social. De momento tenemos que limpiar cada institución, cada universidad, cada empresa, para quitar a los mini Mubarak que gobiernan en ellas.

La corrupción está en todas partes y es muy difícil desmantelarla. Ahora los trabajadores de los principales sectores se están organizando en sindicatos independientes que están a su vez coordinados con los comités populares. Y nosotros continuamos con las protestas.

Es difícil lograr que la gente se dé cuenta de qué le perjudica y beneficia realmente, de cómo abusan de nosotros, pero una vez que la población toma conciencia, todo estalla. Es lo que pasó en Egipto.

(Vídeo: Gigi y otros activistas el pasado 6 de junio, protestan contra la represión y rinden homenaje a Khaled Said, asesinado hace un año por la policía. Ministerio del Interior de El Cairo).

PH: A raíz del episodio de los “tests de virginidad” realizados a varias manifestantes, en Europa se ha extendido la creencia de que la situación de la mujer en Egipto ha empeorado tras la llamada revolución, ¿cuál es tu opinión?
Durante los 18 días de las protestas en Tahrir las mujeres fuimos protagonistas indiscutibles, mano a mano con los hombres. Fuimos tratadas con respeto, escuchadas, seguidas. Tras ello muchas seguimos participando. Pero episodios como el ocurrido el 9 de marzo, cuando el Ejército detuvo a manifestantes, golpeó a algunos y sometió a varias mujeres a humillaciones y a “tests de virginidad” sin su consentimiento, han empeorado mucho la situación.

Yo ahora noto más acoso en la calle. Y es un sentimiento generalizado entre las mujeres. Hace poco un tipo me llamó de todo porque iba sola a las once y media de la noche por la calle. ¿Por qué ocurre esto? Quizá porque temen que realmente estemos más cerca de liberarnos. No lo sé. Yo me considero feminista y te digo una cosa: la revolución no es la culpable. El problema es que hay una contrarevolución, hay represión, y esto perjudica a las mujeres.

Gigi Ibrahim, a la derecha, en la portada de la revista Time tras la caída de Mubarak

GÉNESIS DE UNA “REVOLUCIÓN”

PH:¿Cómo fue la génesis de ese estallido de las protestas?
Llevaba tiempo fraguándose. No habría podido surgir sin las redes y movimientos sociales que empezaron a actuar a partir de 2005 en contra de las desigualdades económicas y sociales, en demanda de salarios dignos, y por supuesto también en contra de la represión.
2008, con el brutal incremento de los precios de los alimentos, fue un año de huelgas y protestas.
2010 también, yo fui a decenas de manifestaciones: El 6 de abril, el 1 de mayo, el día de la Nakba, el día en que fue atacada por Israel la flotilla de la Libertad, el día en que se descubrió el asesinato de Khaled Said, y así hasta enero de 2011, cuando estalla la revolución en Túnez.
Entonces diversos movimientos convocamos una protesta para el 25 de febrero.
Participé en diversas reuniones de coordinación. Allí estaba el movimiento 6 de abril, los Jóvenes por la Justicia y la Libertad, los socialistas, etc. También acudí a reuniones de cristianos coptos, de trabajadores de fábricas… Habíamos organizado otras protestas en el pasado, no éramos conscientes de hasta qué punto ésta iba a ser diferente.

Debatimos durante días. Discutíamos la hora, el lugar, las demandas, todo. Alguien propuso que se organizaran varias marchas desde diferentes barrios de la ciudad y que todas confluyeran en un punto, y votamos que sí. Alguien propuso que ese punto fuera Tahrir, así se acordó y así lo difundimos por la Red.
Nos dividimos en grupos para trabajar en los barrios y repartir en ellos octavillas, pegar carteles, hablar con la gente, porque sabíamos que en las áreas pobres o humildes no se usa facebook ni twitter. Ese trabajo fue clave. Algunos compañeros fueron arrestados mientras realizaban esa labor en los barrios.

Llegó el día 25 de enero. Las marchas partieron de barrios pobres como Shubra e Imbaba pero también de áreas de clase media, como Mohandisin o Giza.
Eran grupos de 50 o 100 personas que al llegar a otra zona se juntaban con otros grupos.
Muchos fueron detenidos o simplemente interceptados y obligados a regresar, así que algunos fuimos a Tahrir individualmente. Cuando llegué a la plaza no me lo podía creer.
Estaba llena de gas lacrimógeno lanzado por las fuerzas armadas, pero allí había miles y miles de personas, era hermoso.
El modelo de protesta desde los barrios al centro había funcionado.

Alrededores de Tahrir, primeros días de las revueltas. Enero 2011. (Gigi Ibrahim)

Ya al atardecer nos reunimos los activistas y dijimos: “Oh, esto es alucinante, la gente está coreando eslóganes que exigen el fin de Mubarak!”.

La gente coreaba: Que el régimen caiga como en Túnez!!!. Y nosotros, ninguno de los movimientos organizadores, habíamos incluido esa demanda. Lo más que pedíamos era que se estableciera un sueldo mínimo digno, que se levantara la ley de emergencia, cosas así. Y de repente teníamos ante nuestros ojos a miles y miles pidiendo el fin del régimen.

“No podemos permitir que se vayan”, dijimos, “tenemos que conseguir comida y mantas para toda esta gente”. Hicimos una colecta entre varios para comprar lo necesario y acordamos escribir un comunicado.

Alguno de los activistas mayores pedían que no nos emocionáramos pidiendo la caída del régimen, que quizá era apuntar demasiado alto, pero concluimos que no podíamos pedir menos de lo que demandaba la gente. Estábamos nerviosos, histéricos, pletóricos. Dos chicos y yo fuimos a mecanografiar el comunicado y a hacer fotocopias. Usamos todos los folios que conseguimos, unos 5.000, los cortamos por la mitad para aprovechar papel.

Decidimos no poner el nombre de ningún movimiento. Simplemente firmamos como “La gente de Tahrir”. Y ya en Tahrir, uno por uno, los repartimos entre los manifestantes. Al momento los eslóganes que habíamos escrito en aquellas octavillas empezaron a ser coreados por miles de personas a la vez.

Y cientos los escribieron en carteles, en cartones, en lo que encontraban. Abajo Mubarak, Abajo el régimen, Dignidad, libertad, etc.
Ya de noche la policía empezó a disparar, dispersaron la protesta, pero la gente se reagrupaba en las calles adyacentes y seguía gritando. A mí esa noche me hirieron con una pelota de goma.

(Vídeo: Gigi Ibrahim entrevistada por The New York Times a través de skype el 27 de enero, dos días después del inicio de las revueltas).

P.H: Aquél 25 de enero era martes. Tras ello llegó el viernes 28, un día crucial.
Sí. Ese día ya habían tumbado Internet. Terminó el rezo en las mezquitas y empezó la protesta.

Masas de miles de personas salían de no sabías dónde, había gente tan lejos como mi vista podía alcanzar, miles y miles y miles, y empecé a llorar de emoción. Empezamos a ser atacados por el camino. Nos disparaban, la gente se cubría, los heridos pasaban atrás y llegaban refuerzos que se colocaban en primera línea.

Empezó a llegar la gente de los barrios de Imbaba, de Giza…. Era lo más heterogéneo que he visto nunca.

Si hubiéramos previsto todo más, ése habría sido el momento de intentar entrar en el edificio de la televisión estatal para declarar nuestro derecho a tomar la calle, y todo habría acabado. Mubarak se habría ido antes y habríamos tenido un líder de la revolución, quien quiera que hubiera tomado el control. Pero no lo vimos venir, ni siquiera quienes organizamos todo. Nadie podía imaginarlo.

Después Tahrir se vació bastante, porque los matones, la policía secreta, fueron enviados a los barrios y la gente fue a defender sus barrios.
PH: Y el dos de febrero llegó el ya conocido como día de los camellos…
Cuando vimos a lo lejos llegar a todos esos matones montados en caballos y camellos, como si fuera una peli surrealista, pensé que era el final, que nos iban a matar a todos.
Pero los manifestantes empezaron a instalar barricadas, a romper el pavimento para tener piedras para lanzar. Se convirtió en una zona de batalla. Cada vez que arrestábamos a uno encontrábamos en su cartera un carné de la policía estatal o del partido del régimen, eran agentes pagados. A los que apresábamos los metíamos en el metro, para evitar linchamientos.
Logramos liberar la plaza Talat Harb (cerca de Tahrir) y lo celebramos. Aquella noche hubo una gran batalla en torno al museo, con uso de cócteles molotov arrojados desde los edificios, todos tenían heridas, en los ojos, en la cabeza, y nadie podía ser trasladado en ambulancias a hospitales, así que llegaron médicos… Ganó la solidaridad.
Los días siguientes se pasearon por Tahrir muchos curiosos que iban a vernos, querían saber quiénes éramos. Al Jazeera fue cerrada, algunos periodistas arrestados. Necesitábamos un golpe final.

(Vídeo: Gigi Ibrahim en la BBC un día antes de la caída de Mubarak, 10 de febrero)

PH: ¿Y cuál fue ese golpe final?
Las huelgas de los trabajadores que, como en tantas otras ocasiones anteriores, decidieron hacerse oír. La situación se estaba desinflando, abrieron los bancos, la gente empezó a ir a trabajar, estábamos empezando a perder fuelle.

Y entonces llegó el impulso final, la clave: los obreros iban a sus lugares de trabajo, pero no entraban, se quedaban fuera manifestándose. Miércoles, jueves y viernes hubo huelgas en las fábricas más importantes, en el transporte público, en el sector ferroviario, etc. Y eso fue crucial.

Recuerdo que cuando cayó Mubarak me llamó la BBC, entré en directo llorando, y dije: “Nadie se imagina de dónde viene esto, viene del poder del pueblo, de ese modo hicimos la revolución”,,, bua, bua (Gigi se imita llorando).

También recuerdo que pensé que ahora llegaba la parte más difícil. Y esa es la que estamos afrontando ahora.

PH: ¿Cuándo empezaste a ser activista?
Fue en 2009. Se lo debo a una clase, la de mi profesora Rabab El Mahdi, en el departamento de Políticas de la Universidad Americana de El Cairo. Un día Rabab invitó al periodista y activista Hossam El Hamalawy a dar una charla en clase. Él nos puso un vídeo, titulado “La revolución en Egipto”, en el que se narraba la lucha de los obreros de la fábrica textil de Mahalla, que en 2006 protagonizaron grandes huelgas, y en 2007. Su lucha me resultó reveladora.
Ahora entras en Internet, y escribes revolución y Egipto en google y te aparecen millones de vídeos, pero antes de la revolución solo aparecía un vídeo, solo uno, el de Hossam. Hablaba de tal manera, con tanta convicción, que quise involucrarme. Me reuní con el grupo de Mohamed El Baradei pero no me convenció, finalmente terminé en el Movimiento popular democrático para el cambio, que en realidad era el nombre empleado en la clandestinidad por los socialistas defensores de la revolución.

Jorge Semprún, ha muerto...

2011-06-13T11:40:00.000+02:00

Tenía 87 años. Con él se pierde para siempre parte de los recuerdos del preso número 44.904, su matrícula en Buchenwald, el campo de concentración alemán en el que vivió deportado entre los 20 y los 22 años. Semprún construyó su obra literaria con los fragmentos de su propia memoria y en ella queda, pues, el recuerdo de los hechos y de los sentimientos de una vida marcada a fuego por todas las barbaries modernas.

'Tengo más recuerdos que si tuviera mil años'.

Cabría reconstruir los momentos clave de la vida del escritor leyendo cronológicamente una serie de libros que no fueron escritos respetando ese orden: la adolescencia en el exilio de la Guerra Civil (Adiós, luz de veranos...), la resistencia antinazi y la experiencia de Buchenwald (El largo viaje, Viviré con su nombre, morirá con el mío, Aquel domingo y, sobre todo, La escritura o la vida), la expulsión del Partido Comunista de España (Autobiografía de Federico Sánchez) o el periodo como ministro de Cultura en la segunda legislatura de Felipe González (Federico Sánchez se despide de ustedes).
Si el descubrimiento de Levinas le valió su primer premio extraordinario de filosofía, el compromiso político le hizo ingresar en el Partido Comunista de España en 1942. Un año más tarde fue detenido como miembro de la Resistencia antinazi, torturado y deportado al campo de concentración de Buchenwald. Allí se libró de la muerte probable que esperaba a los intelectuales cuando fue inscrito como estucador en lugar de como estudiante. Su conocimiento del alemán, una obsesión de su padre, le ayudó también a sobrellevar los dos años que pasó con el triángulo rojo y la S de Spanier (español) en el pecho.

El 11 de abril de 1945, dos soldados estadounidenses abrieron la cancela del campo, marcada con una sarcástica inscripción: 'A cada uno lo que se merece'. Pero con la liberación y los recuerdos de la experiencia concentracionaria llegaba también para Jorge Semprún un dilema: o escribir sobre el pasado (y lo pasado) o vivir el presente. Lo primero, diría luego, le hubiera llevado al suicidio de no haber mediado los años. Aunque ya en 1963 había volcado parte de su experiencia en El largo viaje, hubo que esperar a 1994 para que el narrador buceara hasta el fondo de aquella herida. El resultado fue un título hoy mítico: La escritura o la vida. Años más tarde, en Federico Sánchez se despide de ustedes (1993), el escritor se deshacía definitivamente de su alias en el relato que recogía su último paso por la política. Entre 1988 y 1991 había sido ministro de Cultura y aquel libro se convirtió en una pieza irrepetible, por infrecuente, de la literatura española: las memorias públicas de un miembro del Gobierno. Públicas y descarnadas.

Con una altura literaria marca de la casa, Semprún narra sin tapujos sus desencuentros con el aparato del PSOE, encarnado en el vicepresidente Alfonso Guerra. Una crudeza que se convierte en ironía al contar algunos de los episodios que le tocó vivir, ya se tratase de las negociaciones con la baronesa Thyssen para acondicionar el palacio de Villahermosa o de una visita de la reina de Inglaterra al Museo del Prado. Las memorias ministeriales de Jorge Semprún arrancan con una llamada de Javier Solana preguntando al escritor si conservaba el pasaporte español, condición sine qua non para formar parte del Gobierno. La respuesta fue afirmativa.

Semprún, autor de guiones de cine para directores como Alain Resnais (La guerra ha terminado) o Costa Gavras (Z, La confesión), escribió la mayor parte de su obra en francés. Nunca perdió, sin embargo, la nacionalidad española. Si no escribir más en español le privó tal vez del Premio Cervantes, no abandonar la nacionalidad española le impidió ser admitido -no sin cierta polémica- en la Académie Française, aunque lo fuera en la Académie Goncourt. Ese fue su destino de escritor europeo, el mismo que le valió premios internacionales como el Formentor (1964), el de la Paz de los libreros alemanes (1994) o el Jerusalén (1996).

La Europa en que creía Jorge Semprún empezó a construirse, lo dijo él mismo, en la diversidad de los resistentes deportados a Buchenwald, la cara oscura de la Weimar de Goethe, a tan solo unos pasos. El 11 de abril de 2010, el escritor acudió allí por última vez para pronunciar un discurso. Se celebraba el 65º aniversario de la liberación del campo y días antes publicó en este diario un artículo en el que reconocía con lucidez extrema, pero con furia, que se acercaba al final: "Por última vez, pues, el 11 de abril, ni resignado a morir ni angustiado por la muerte sino furioso, extraordinariamente irritado por la idea de que pronto ya no estaré aquí, en medio de la belleza del mundo o, por el contrario, en su grisácea insipidez -que en este caso concreto son la misma cosa-, por última vez, diré lo que tenga que decir". Y lo dijo. Sobreponiéndose al quebranto de la enfermedad, Semprún acudió a Buchenwald y habló. Lo hizo en el Appelplatz del campo, el mismo lugar en el que se alternaba la voz -"gutural, malhumorada, agresiva"- del Rapportführer, que tronaba a diario, con el hilo musical que algunos domingos emitía por los altavoces las "sempiternas cancioncillas de amor" de Zarah Leander. Allí recordó a los niños judíos que, en 1945, fueron llevados desde Polonia a Weimar ante el avance del Ejército ruso. Entre ellos estaban Imre Kertész y Elie Wiesel, futuros premios Nobel. A esa generación confiaba Semprún su testimonio. "Todas las memorias europeas de la resistencia y del sufrimiento", dijo, "solo tendrán, como último refugio y baluarte, dentro de diez años, a la memoria judía del extermino. La más antigua memoria de aquella vida, ya que fue, precisamente, la más joven vivencia de la muerte".

Jorge Semprún (como tantos otros: Primo Lévi, Víktor Frankl, Joaquim Amat-Piniella, etc) tenían otra herramienta además de la voz: la escritura. Y eso les salvó.

“No poseo nada salvo mi muerte, mi experiencia de la muerte, para decir mi vida, para expresarla. Tengo que fabricar vida con tanta muerte. Y la mejor manera de conseguirlo es la escritura. Sólo puedo vivir asumiendo esta muerte mediante la escritura, pero la escritura me prohíbe literalmente vivir.”
El preso 44.904 de Buchenwald se ha ido pero nos ha dejado su memoria y su reflexión de un tiempo convulso que nunca deberíamos olvidar, al igual que Semprún nunca olvidó el olor de la carne quemada.

Con la desaparición de Jorge Semprún se pierde una memoria del siglo. El resto está en su obra. Imborrable. Esos libros, llenos de vida y de amor a la vida, bella o gris, están llenos también de lecturas que alguna vez sirvieron de refugio. Él, que elegía con cuidado cada una de sus citas, colocó hace 10 años una frase del actor y poeta Roland Dubillard al frente de Viviré con su nombre, morirá con el mío. Nueve palabras que dicen algo que suena a decisivo en la voz de un escritor de la memoria: "Estoy seguro de que mi muerte me recordará algo...".

Mujer, violencia y silencio en Guatemala

2011-06-11T07:51:00.001+02:00

Máxima García, víctima de las violaciones múltiples durante la guerra civil guatemalteca

(Javier Bauluz / Piraván)

Organizaciones y expertas internacionales piden que la Audiencia Nacional de España investigue la violencia sexual que se ejerció contra las mujeres maya como parte del genocidio.

El lunes estrenamos un especial dedicado a las distintas formas de violencia que sufre la mujer guatemalteca.

Guatemala. Un país con unos 13 millones de habitantes, con índices de desnutrición infantil desconocidos en América Latina, con un Estado fallido que se ha confesado incapaz de controlar el norte del país donde los cárteles del narcotráfico hacen, y asesinan, a su antojo. Un territorio donde la violencia callejera estableció desde hace ya una década que una vida no valía nada y el machismo que la violencia de género puede, además de asesinar – casi 600 mujeres sólo el año pasado-, alcanzar unas cotas de brutalidad y ensañamiento aterradoras. Todos estos datos dibujan la imagen internacional de uno de los países con menor influencia política y, por tanto, atención del continente latinoamericano. Una falta de interés que no es nueva y que se mantuvo durante los treinta años que una guerra civil masacró a su población, especialmente a la de origen maya. Un conflicto en el que las cifras, que son personas con nombres, apellidos, padres, madres e hijos y sueños, como tenemos que recordar a veces para no perdernos en la inmesidad, desbordaron proporcionalmente las dictaduras de Chile, Argentina o Uruguay: más de 200.000 personas fueron torturadas, asesinadas y desaparecias en más de 600 matanzas, más de 440 comunidades mayas exterminadas y más de medio millón de desplazados para salvar sus vidas.

“La percepción de las fuerzas armadas en torno a los mayas como aliados naturales de la guerrilla contribuyó a incrementar y a agravar las violaciones a sus derechos humanos, demostrando un marcado
componente racista de extrema crueldad que permitió el exterminio en masa de las comunidades mayas indefensas -incluidos niños, mujeres y ancianos- a través de métodos cuya crueldad
escandaliza la conciencia moral del mundo civilizado” Informe de la Comisión del Esclarecimiento Histórico de la ONU [pdf].

La violencia contra la población civil fue sistemática, contínua y especialmente dirigida contra la población maya con el objetivo de exterminarla, según todas las investigaciones independientes. Por ello, en estos momentos ocho altos cargos, incluído el general y presidente de Guatemala entre 1982 y 1983, Efraín Ríos Montt, se enfrentan a cargos de genocidio, tortura y terrorismo en la Audiencia Nacional en un juicio superviviente de la Jurisdicción Universal aplicable en España antes de la reforma de 2010, a partir de la cual sólo se puede abrir una investigación en aquellos casos en los que esté implicado un español. Un proceso judicial que comenzó su andadura en 1999 cuando la premio Nobel de la Paz Rigoberta Menchú junto a organizaciones de derechos humanos españolas y guatemaltecas presentaron una querella. Tras doce años y varias décadas de que los crímenes fueran cometidos, las organizaciones Women´s Link Worldwide y The Center for Justice & Accountability han pedido a la Audiencia Nacional que investigue también los crímenes cometidos específicamente contra las mujeres, unos delitos que hasta hoy han permanecido en el silencio y la impunidad. Como recogen las organizaciones demandantes en su informe, la Relatora Especial sobre la Violencia contra la mujer, Radhika Coomaraswamy, fue muy clara en su informe ante la Comisión de DDHH de la ONU de 2001. “El hecho de que no se investigue, enjuicie y castigue a los culpables de las violaciones y la violencia sexual, ha contribuido a crear un clima de impunidad que actualmente perpetúa la violencia contra la mujer”.

El lunes estrenamos el Especial documental “Mujer, violencia y silencio” en el que profundizamos en las distintas formas de violencia a las que son sometidas las mujeres en Guatemala desde su nacimiento, por el sólo hecho de ser mujeres, aún más vulnerables por ser indígenas y pobres: abusos sexuales, incesto, violencia machista por parte de sus parejas, tortura, discriminación y la violencia sexual que sufrieron durante la guerra civil: varios testimonios de mujeres que sufrieron violaciones colectivas -hasta cuarenta soldados haciendo cola para violarlas-.

Las violaciones, las mutilaciones, la explotación sexual, las esterilizaciones a fuerza de violarlas y desgarrarlas, de provocarles abortos forzados, de feticidios -rajarles el vientre y sacar los fetos-, fueron torturas cometidas sistemáticamente por el Ejército y por los paramilitares contra estas mujeres. Mientras se lo hacían, como podrán ver en el Especial, les decían, por ser indígenas, “no son gente, son animales”. Muchas de estas mujeres nunca contaron estos crímenes y las que lo hicieron, o se supo en su comunidad, fueron rechazadas, despreciadas, expulsadas.

Estos días, como parte de esta petición de que se investigue la violencia de género durante el conflicto, Patricia Sellers, abogada experta en derecho penal internacional y asesora en asuntos de género para varios Tribunales Penales Internacionales, y María Eugenia Solís, abogada y experta en violencia de género contra la población maya durante el conflicto armado guatemalteco, prestarán testimonio de por qué es fundamental incluir estos delitos en la causa.
En conversación telefónica, María Eugenia Solís, además de experta en este asunto, jueza ad hoc en la Corte Interamericana de Derechos Humanos hasta 2010, nos explica cómo en un país donde se cometieron miles de delitos sexuales contra las mujeres, apenas sean, no ya juzgados, sino conocidos entre la población. “La Comisión de la verdad que hizo la ONU, con muchos recursos, no contemplaba un protocolo para esta violencia. Sencillamente no se plantearon que existiese así que no preguntaron.

Lo que está documentado en esa investigación fue porque las mujeres lo mencionaban colateralmente: ‘pues mira que a mi hermana la colgaron de un palo para aterrorizar a toda la comunidad, pues mira que nos violaron y…’. Pero las mujeres acudieron a hablar de los otros: de cómo habían desaparecidos a sus maridos, a sus padres.. No de ellas.”.

El silencio. Una de las mujeres entrevistadas en el Especial “Mujer, violencia y silencio”, que fue violada por decenas de soldados, uno tras otro, por lo que después perdió a su bebé que nació con el cuello dislocado, nos contaba cómo no se lo había contado a su marido hasta veinte años después. Y porque participó en un taller de empoderamiento en el que se le fue preparando para aceptar lo que había vivido. Solís explica la razón de esta conducta: “Está naturalizada la violencia contra las mujeres. Antes, durante y después del conflicto. Las mujeres han vivido en unos niveles de desigualdad descomunales con respecto al resto de la sociedad. No se reconocen como sujetos. El primer trabajo con ellas es conseguir que piensen que son seres humanos, que no es normal que abusen de ellas. Aunque lo hayan hecho desde pequeñas porque había mucho incesto. Y hay que tener en cuenta las reacciones después de que fueran violadas por los combatientes, que fueron muy diversas pero nunca de solidaridad: eran consideradas traidoras, sucias, como sus hijos si se habían quedado embarazadas de sus agresores… Se supone que ellas deberían haber hecho todo lo posible por morirse antes de ser violada. Por todo ello se sienten culpables. Pero además es que sus violadores siguen siendo sus vecinos. Están rodeadas de puro enemigo. Hay mujeres que a la vuelta de la presentación de un informe que recogía su testimonio, volvieron a ser violadas por los mismos”.

El primer trabajo con ellas es que se consideren sujetos, que no es normal que abusen de ellas

El 88% por ciento de las mujeres violadas y torturadas fueron indígenas, una cultura en la que son las mujeres las transmisoras de la cultura, de la lengua, de la forma de curar... Es decir, de su ser maya. Tal y como explican en su planteamiento las demandantes de que la violencia sexual sea incorporada a este proceso, estaban aniquilando no sólo a sujetos sino a las encargadas de perpetuar la vida y la cultura, como parte del plan de genocidio. Muchas de ellas nunca pudieron aguantar que ningún hombre se volviera a acercar a ellas. Las destrozaron físicamente, pero también como personas. “Las sacaban de sus casas y las llevaban a lugares sagrados y allí las violaban, les hacían pasear desnudas. A otras se las llevaban a los destacamentos como esclavas sexuales y para que limpiaran, cocinaran…”.

La justicia supranacional, a través de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, ya condenó uno de los casos más flagrantes -si cupiese grados en este contexto de barbarie-. Se trató de la masacre cometida por los kaibiles, el cuerpo más sanguinario del Ejército guatemalteco, entrenado por Estados Unidos- en la aldea del norte del país Dos Erres, en la región del Petén. Allí,16 militares, como prueba de graduación, rajaron los vientres de las mujeres y sacaron a los fetos con sus propias manos. Así, “y a puro golpe”, como explica Solís, asesinaron a 252 personas, la mayoría mujeres, ancianos y niños. Pero no fue hasta abril de este año cuando uno de los supuestos responsables de esta masacre, Jorge Sosa Orantes ha sido reclamado por la Justicia. El juez Santiago Pedraz, instructor del caso, pidió a Canadá su extradicción para ser juzgado por genocidio.

Pero la Corte Interamericana sólo puede condenar al Estado y hacer recomendaciones. Por eso, cuando se le pregunta a Solís por cómo valora la reforma de la Jurisdicción Universal en España es tajante: “Es lamentable porque para los hechos del presente tenemos a la Corte Penal Internacional. Pero para el pasado la única esperanza que nos queda son los Estados como España que tienen la posibilidad de hacer justicia y que están obligados, además, por ser firmantes de los tratados internacionales. Espero que el pueblo español que ha sido tan solidario con la causa guatemalteca siga el proceso con atención y se sienta orgullloso de lo que su Estado es capaz de hacer”.

Nawal El Saadawi

2011-06-07T07:15:00.000+02:00

Nawal El Saadawi

Estrenamos la serie "Mujeres tejiendo la paz", por la que publicaremos semanalmente un perfil de mujeres que han dedicado o siguen dedicando su vida a luchar por un mundo más justo.

La egipcia Nawal El Saadawi es un referente en la lucha por la libertad de las mujeres y la democratización y la justicia social en el mundo árabe.

Ahora, tras la caída del régimen de Mubarak, también en la construcción del nuevo Egipto

“Nada derrota a la muerte como lo hace la palabra escrita… ¿Es por eso que la escritura estaba prohibida para las mujeres y los esclavos?”

Se graduó como Doctora en Medicina en 1954. En 1957 fue nombrada Directora General de Sanidad hasta que en el año 1972 fue cesada por la publicación de su primer libro Mujeres y sexualidad, en el que narra el trato humillante que sufren las mujeres en el mundo árabe. Ha trabajado en Naciones Unidas y ha recibido el XV Premio Internacional Cataluña 2003 por su lucha a favor de la libertad de las mujeres en el mundo árabe y por la democratización y justicia social de la sociedad musulmana. Se exilió en el año 1993 a Estados Unidos, donde dio clases en la Universidad de Duke y Seattle. Actualmente vive en Egipto.

A Nawal el Saadawi nos la podemos imaginar con siete años paseando por la orilla del río Nilo, al que en su aldea, Al- Kfr, llaman Al-Bahr, que significa el mar. En ese paseo piensa en su entorno familiar: en la vida de sus tías, de sus primas, de su abuela, de su madre, casadas siendo niñas, rezando a Alá para traer hijos y no hijas al mundo, tal y como la tradición manda. Las niñas no pueden cambiar el destino, sólo sirven para trabajar y deben aspirar al matrimonio sin rebelarse contra Dios, aceptar todo lo que venga de la conveniencia familiar e imponerse a sí mismas el silencio en presencia de un hombre.
Se enfurece porque un chico vale lo que quince chicas. El padre es el único que da nombre a los hijos y la mujer cuando muere lo único que se lleva a la tumba es la soledad, la misma con la que ha vivido. En su imaginación se alimenta la idea de que el matrimonio no es un fin ineludible. Sus pretendientes y los sucesivos posibles novios a los que fue presentada se dieron cuenta de que “amaba más el tacto de la pluma que el del cucharón o el del mango de la escoba, y desaparecían como un soplo de brisa en la noche”. Y al mismo tiempo se preguntaba por qué las mujeres de su casa eran cómplices y víctimas de ese fracaso compartido por todas. A lo largo de toda su existencia, escribir ha sido la vida, las respuestas y la búsqueda de la razón, de lo verdadero y lo falso y una mirada comprometida de lo real, sin salidas engañosas: “Escribir ha sido la antítesis de la muerte y, paradójicamente, la razón por la cual en junio de 1992 me pusieron en una lista de muerte”.

Y no es imaginable otro modo de enfrentarse al silencio, a la marginalidad y a la profunda herida que deja en el cuerpo y en lo más hondo del ser humano la experiencia de que un día otras mujeres conocidas cercanas a la familia busquen a la niña de seis años, Nawal, y con una cuchilla le corten el clítoris. Es una herida que nunca se cura y que permanece abierta siempre. Sólo salvar a otras mujeres de ese atroz sacrificio actúa como bálsamo. Su madre no pudo defenderla de la ablación pero Nawal protegió a su hija y a muchas niñas a través de su denuncia. Se trata de un recuerdo imborrable para todas aquellas que han sido circuncidadas en cualquier parte del planeta. Pero a pesar del horror y de las medidas contra la mutilación genital femenina, en el mundo hay más de tres millones de niñas en 28 países de África y algunas regiones de Asia que siguen sufriendo esta brutal violencia.

Nawal el Sadawi se reconoce a sí misma en la tierra de los faraones pero, después de aquellas reinas majestuosas, las mujeres de Egipto no están en la Historia porque no se les ha permitido escribirla. Una generación tras otra la narración de su existencia ha sido oral y ha pasado de abuelas a madres después a hijas y así sucesivamente. Estudió con brillantes notas y con un gran sacrificio personal y familiar. Los ingresos de su padre eran escasos y siempre estuvo a punto de acabar en los fogones con su madre, pero ella fue su principal aliada. Nunca necesitó su ayuda en la cocina. Nawal se salvó.
Después de graduarse en el año 1954 como doctora en Medicina pasó por distintos hospitales, ocupó cargos de responsabilidad, llegó a ser directora general de Sanidad desde 1958 hasta 1972, cargo del que fue destituida por la publicación del libro Mujeres y sexualidad y nunca dejó de pensar que lo que más deseaba en este mundo era cambiarlo y que la mejor herramienta con la que ella contaba era la pluma y no el escalpelo. Escribir ha sido una autopista para despegar, para eludir posibles matrimonios, para luchar contra la discriminación de las mujeres, para respirar en los días, tantos y durante tanto tiempo, de persecuciones políticas sin respiro, para consolarse en el exilio, lejos de Egipto, en Estados Unidos, para volver a construir lo que destruían y para resistir frente a los fundamentalistas que la condenaban a muerte.

Los principios de igualdad y libertad han permanecido junto a ella a lo largo de toda su vida como médica y como escritora. Por su oposición pública a cualquier forma de discriminación por clase, género, nacionalidad, raza o religión, estuvo en la cárcel de mujeres de Al-Kanatir en 1981, durante la presidencia de Sadat. “Los visitantes del alba”, aquellos hombres silenciosos, bien vestidos, con guantes, gafas oscuras que aparecían poco antes del amanecer, la tuvieron vigilada, prisionera en su propia casa durante más de un año hasta que en 1993 tuvo que exiliarse.

En la lista negra de la que formaba parte junto a otros intelectuales egipcios la acusación contra ella siempre era la misma: “incitar a las mujeres a rebelarse contra las divinas leyes del Islam”, una frase que se repetía aunque hubiera cambios de Gobierno. Un enemigo invisible pero peligroso, paralizante. El presidente egipcio Hosni Mubarak ordenó en 1991 cerrar la Asociación de Solidaridad con las Mujeres Árabes que había creado Nawal en 1982. Esta mujer se ha enfrentado a la ignorancia, a la pobreza y a la enfermedad y por ello todos los Gobiernos egipcios la han perseguido.

La mujer que ha dado a conocer la humillación y la violencia en la que viven millones de mujeres en los países árabes soñaba con pianos cuando era niña. No le gustaban ni los secretos ni los susurros, le parecían “repugnantes y sospechosos”. Sus libros, sus artículos han sido un acto de subversión en voz alta y clara, frente a los que ejercen la injusticia en nombre de la moral, la religión y los valores sociales.

Este perfil forma parte del libro "1325 mujeres tejiendo la paz"

Autora .- Mujeres tejiendo la paz · Rosa Salgado

Así afectará a los blogs la Ley Mordaza que prepara Leire Pajín

2011-06-04T20:26:00.001+02:00

Según informa HazteOir.org, el próximo martes la Mesa del Congreso decidirá si admite la petición del Gobierno de tramitar por la vía de urgencia la Ley de Igualdad de Trato, ya conocida como “ley Gran Hermano” o Ley Mordaza de Leire Pajín. De las nueve personas que componen la Mesa del Congreso, de momento ya sabemos qué sentido tendrá el voto de los tres representantes del PSOE -a favor, pues se trata de una iniciativa del gobierno socialista- y de los cuatro del Grupo Parlamentario Popular. Este martes la portavoz de ese Grupo Soraya Sáenz de Santamaría anunció que votarán en contra de esa tramitación urgente. Los representantes de CiU y del PNV pueden inclinar la balanza en uno u otro sentido. Bastaría con que uno de ellos vote en contra para que la ley tuviese que tramitarse por la vía ordinaria, permitiendo un análisis más pormenorizado y un debate más sosegado de este proyecto. Algo que, por lo visto, no desea el gobierno.

En este sentido hay que decir que Leire Pajín ha pasado olímpicamente de todos los sectores afectados por esta ley. Muestra de ello son algunas de las numerosas críticas que ha recibido esa norma esta misma semana:

El lunes la Asociación de Editores de Diarios Españoles (AEDE) denunció que la norma “entra en conflicto con la libertad individual” y se ha mostrado “sumamente crítica” con el proyecto.
Ese mismo día, la Unión Sindical Obrera acusó al gobierno de querer propiciar “una situación claramente discriminatoria, pues sólo quien tenga recursos podrá elegir la educación que quiere para sus hijos”. Así mismo, la USO denunciaba: “En ningún momento el Ministro de Educación se ha dignado reunir a los representantes de los trabajadores y de los centros afectados para iniciar una interlocución sobre el contenido de estas medidas, hurtando a las organizaciones sindicales su papel legítimo de representación”.
También ese día, la Alianza Evangélica Española advertía de la posible “pérdida de derechos fundamentales como son la libertad de expresión, la libertad de conciencia, etc.” que podría acarrear esta ley. Mostró, así mismo, su preocupación por la “inversión de la carga de la prueba, que crearía indefensión en aquel que fuera acusado de discriminación”. La AEE ha denunciado que con esa medida “además de derribar el concepto de presunción de inocencia, podría iniciarse una ‘caza de brujas’ en la sociedad española del siglo XXI que supondría una regresión en derechos fundamentales reconocidos por nuestra Constitución”.
El martes la CEOE y la Cepyme presentaron un informe muy crítico con la ley, en la que denuncian que el proyecto adolece de “indeterminación”, “falta de concrección” e “inseguridad jurídica”. Así mismo apuntan que “además de atentar contra un derecho consolidado en nuestro ordenamiento jurídico, como es el de la libertad de empresa, con esta disposición se pretende extinguir modelos educativos legítimos, además de carecer de fundamentos pedagógicos, pues la educación diferenciada es un modelo educativo que no supone discriminación”.
El miércoles, la plataforma ciudadana HazteOir.org publicaba un duro informe jurídico sobre la ley, denunciando que el proyecto pretende “controlar, regular y restringir las actividades internas y la forma de organización de la sociedad civil, la libertad de los padres en el terreno educativo, las decisiones empresariales, la libertad religiosa y aún el concepto mismo de propiedad privada”. En la presentación del informe de HO sobre esa ley participó la magistrada de lo Civil de la Audiencia de Madrid, Teresa Fernández de Córdoba.
El jueves, la Federación de Sindicatos Independientes de Enseñanza ha denunciado que esta ley es “un ataque a la libertad de enseñanza y una seria amenaza para cientos de puestos de trabajo que podrían perderse o ver empeoradas sus condiciones laborales de forma sustancial”. Este sindicato, el mayoritario entre los trabajadores de la enseñanza concertada, señala además que algunas de las prohibiciones que establece ese proyecto “van en contra de la propia Ley Orgánica de Educación, la normativa internacional y la Constitución así como reiterada jurisprudencia del Tribunal Supremo”. De cara a la petición del gobierno de que la ley sea tramitada por la vía de urgencia, la FSIE “solicita a los partidos políticos que se opongan a tal petición y se desarrolle el debate de forma serena, a fondo y cumpliendo todos los trámites legales”.

Una muestra más de la negativa del gobierno a someter a debate esta ley la podemos ver en la web personal de su promotora: Leire Pajín sólo ha dedicado una entrada a esta ley en su blog, llena de tópicos y sin concretar ni una sola de las medidas que contiene este polémico proyecto liberticida. La entrada se publicó en enero, cuando empezó la elaboración de la ley, y desde entonces -hace ya casi seis meses- Pajín no ha vuelto a decir ni pío sobre la Ley. ¿Es que tiene miedo a debatirla con los internautas?

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Desalojos de las acampadas de Barcelona y Lleida

2011-05-27T19:10:00.003+02:00

La reconquista de la Plaza Catalunya

La Plaza de Catalunya ocupada tras el desalojo por miles de ciudadanos (Reelle Democratie Maintenant)

Videos, fotografías y crónicas del desalojo de las acampadas de Barcelona y Lleida para, supuestamente, "mantener la higiene".

Miles de ciudadanos han vuelto a ocupar la Plaza de Catalunya.

Después de la primera carga policial de esta madrugada, ha llegado la segunda. A diferencia de esta mañana, los concentrados que han vivido la violencia de los Mossos de Esquadra sentados en el suelo sin más directriz que el de la resistencia pacífica, han decidido levantarse.
Ante la mirada de los agentes, algunos quizás horas antes usaban sus porras contra aquellos que tenían a sus pies, centenares de personas han decidido echar a los Mossos de Esquadra de allí. Avanzando de forma casi ininterrumpida lo Mossos de Esquadra han retrocedido escasa distancia. De fondo, los gritos de algunos los manifestantes que se dejaban la voz apelando a un encaro pacífico, sin incidencias, pero seguramente en la mente de alguno todavía están las violentas imágenes de esta mañana.
Ha llegado un momento en el que los Mossos han decidido no dar ni un paso más atrás. Y, de repente, baile de bastones de nuevo: empieza la segunda carga policial del día. Los Mossos de Esquadra han acabado abandonando el centro de Barcelona, no sin antes herir a manifestantes, periodistas o fotógrafos tanto con sus porras como con bolas de goma y proyectiles que han disparado contra la multitud.
Tras la huida de los agentes, un chico se sienta en el suelo y se echa a llorar. No le han herido, pero no puede evitar hacerlo después de ver lo que está pasando.

Desalojo de la acampada del 15M de Barcelona esta mañana, por Samuel Rodríguez

Acampada en la Plaza de Catalunya esta mañana (Samuel Rodríguez)

Un herido por los Mossos durante el desalojo (S. R.)

El fotoperiodista Samuel Rodríguez, que ha ido contando la acampada de Barcelona en periodismohumano durante esta semana, ha estado esta mañana durante el desalojo de los Mossos: “Hay muchas personas heridas, con brechas abiertas, fotógrafos heridos. Han disparado pelotazos de goma al cuerpo aunque la resistencia pacífica. No he visto volar ni un sólo objeto por parte de los manifestantes. Lo que han hecho ha sido poner las piernas delante de las ruedas de los camiones de limpieza para impedir el paso. Y ahí se han puesto a pegar con las porras a saco, a hacer daño”.
“Han puesto como excusa que había objetos contundentes suceptibles de ser utilizados mañana, con la afluencia que venga a ver el partido. Pero tengo fotos con los únicos objetos que había: montañas de libros -porque han desmantelado la biblioteca-, ordenadores, cables, la comida… No se sabe qué ha pasado con los discos duros de la comisión de fotos de la acampada…”.

Desalojo de la acampada en Lleida
También esta mañana los Mossos han comenzado a desalojar la acampada, según el comunicado enviado por el delegado de la Generalitat en Lleida, Ramon Farré, con el fin de “higienizar y limpiar” este espacio público. Los que han estado en el sitio denuncian un uso excesivo de la violencia por parte del cuerpo policial.

Desallotjament violent a l'Acampada a Lleida (1/3) from Coordinadora Ongd Lleida on Vimeo.

Desallotjament violent a l'Acampada a Lleida (2/3) from Coordinadora Ongd Lleida on Vimeo.

Desallotjament violent a l'Acampada a Lleida (3/3) from Coordinadora Ongd Lleida on Vimeo.

Hablamos con el autor del último video, Eduard Baches, que ha participado todos estos días en la acampada de Lleida.
“Esta noche no estaba durmiendo allí así que a las siete y media de la mañana me llamaron para decirme “corre, corre, nos están desalojando”. Y me encontré con este percal: muchos empujones, han sacado todos los materiales que teníamos de forma violenta, los palos que sostenían las carpas de forma que nos podían hacer daño, han metido todo en un camión -ordenadores, comida, libros…- y se lo han llevado. En todo momento la resistencia ha sido pacífica, como se escucha en el video, todo el tiempo estábamos gritando violencia no. Los vecinos gritaban apoyándonos desde los balcones, pero no han dejado pasar a nadie más a la plaza”.
A esa hora, según el testimonio de Baches, en la plaza había unas 100 personas y unos 50 mossos y policías de guardia. “Ahora mismo nos hemos repartido por la ciudad: algunos están delante de la comisaría apoyando a los dos detenidos, otros han ido a protestar a un acto del alcalde, Ángel Ros que, hasta hace unas horas según el propio ayuntamiento, había pedido a la Generalitat el desalojo, y que es socialista y acaba de revalidad su mayoría absoluta. Y el resto están en una rotonda cercana a donde estaba antes la acampada”. Baches está muy sorprendido porque “la acampada estaba muy bien organizada y ha sido absolutamente pacífica. La última vez que alguien utilizó la excusa de la limpieza fue Hitler y fue para acabar con los judíos”
Esta noche hay convocada a las ocho una asamblea para decir qué hacer. Mientras el alcalde de Lleida ha publicado en su Facebook: “La decisión de desalojar es de los Mossos de Escuadra de la Generalitat. Desde el Ayuntamiento habíamos pedido que se mantuviera el orden público y la salubridad de la plaza. El derecho a manifestarse existe siempre, pero no hay que confundir éste con la ocupación del espacio público. En todo caso, la decisión de intervenir es de los Mossos, que es quien tiene la competencia del orden público”.

El plan de salida de Sol, en el aire

Juan Luis Sánchez

Uno de los miembros de la comisión más desconocida e importante de estos días, la “comisión de permanencia” – que decide qué y cómo se llevará a cabo la salida de la Puerta del Sol – explica a periodismohumano que “sentimos mucho lo que les está pasando a los compañeros de Barcelona y Lleida, pero lo único que consiguen esos palos es darnos más legitimidad”. Para esta misma tarde, a las 19h, se han convocado “concentraciones pacíficas” de repulsa a los desalojos en todas las acampadas del movimiento 15M. Se hace un llamamiento a acudir con flores.
Sobre si estos incidentes varían el plan de salida de la Puerta del Sol que estamos contando en periodismohumano, los acampados reconocen que “nos quedan horas” en la acampada y que, según los debates internos, “el domingo era el día en el que era más probable que saliéramos, de una manera organizada y planificada” hacia los barrios y pueblos. El desalojo de Barcelona puede afectar en este plan no oficial, porque al final la decisión final se toma en asamblea, se recuerda.

La revuelta de las mujeres

2011-05-26T21:48:00.000+02:00

Con motivo del Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme se analiza el papel de las mujeres en las revueltas pacíficas de la llamada ‘Primavera Árabe’.

Mujeres en la Plaza de Tahrir durante las protestas

Las revueltas acaecidas en los últimos meses en el norte de África y Oriente Medio no sólo han sacudido las estructuras políticas en estos países. También han desafiado algunos estereotipos sobre las poblaciones de la región, y en particular sobre las mujeres. Las movilizaciones han contribuido a matizar la visión simplista y cargada de prejuicios que existe en Occidente sobre las mujeres de la zona. Una percepción que las ha homogeneizado bajo la imagen de la opresión, sumisión y pasividad y que habitualmente las ha asociado a arquetipos estéticos como la mujer bajo el burka o la bailarina del harén. Las mujeres de la zona han sido observadas desde Occidente principalmente desde el prisma religioso, identificando el Islam como la principal fuente de opresión, sin tener en cuenta que la religión es sólo uno de los elementos estructurales que determinan sus condiciones de vida y que conforman el sistema patriarcal que las somete.
La presencia de las mujeres en las protestas ha dejado en evidencia la diversidad y complejidad del tejido social femenino en los países de la zona. En Egipto, en la plaza Tahrir, las protestas contra el régimen de Hosni Mubarak reunieron a mujeres de todas las edades y clases sociales, del medio rural y urbano, formadas y analfabetas, musulmanas, cristianas coptas, laicas y feministas. En Yemen, mujeres han protagonizado las protestas desde el inicio, y cuando el presidente Alí Abdullah Saleh –en el poder desde 1978– las acusó de violar la ley islámica por mezclarse con hombres en las manifestaciones ellas respondieron intensificando sus críticas. Salieron a las calles con más brío, muchas de ellas vistiendo velo integral, no dispuestas a aceptar el uso de un argumento religioso para frenar su movilización. Las mujeres no sólo se han sumado a las protestas, también se han erigido como líderes, han organizado manifestaciones, han movilizado a otros ciudadanos y no han dudado en expresar públicamente su irritación y hastío con la corrupción, las desigualdades y décadas de gobiernos autocráticos. En Túnez, tras la expulsión del poder de Zine el Abidine ben Alí, organizaciones de mujeres también han estado entre las primeras en impulsar la investigación de los abusos a los derechos humanos y han hecho oír su voz para recordar la importancia de construir un nuevo país en condiciones de igualdad.
Tanto en Túnez como en Egipto, el derrocamiento de regímenes autoritarios ha dado paso a fases de transición de resultado aún incierto. Mujeres de estos países comparten la inquietud general sobre la forma en que se canalizarán las demandas de cambio y ante la eventual acción de fuerzas contrarrevolucionarias. Diversos sectores también han explicitado una aprehensión más concreta respecto al posible ascenso de los grupos islamistas –sectores marginalizados hasta ahora de la vida política en ambos países– y el impacto que puede tener en términos de erosión de los derechos de las mujeres. Teniendo en cuenta que la puesta en marcha de un sistema democrático o al menos más representativo conducirá muy probablemente a una mayor presencia de estos grupos, existe temor sobre qué interpretación del Islam político se impondrá. Otra preocupación compartida está relacionada con la marginación de las mujeres en el período post-revolucionario, como ha ocurrido en otros múltiples contextos históricos. De hecho, en clave de alerta, los análisis sobre el curso de las revueltas han hecho referencia a la exclusión de las mujeres después de una participación activa en las luchas anticoloniales en la región, destacando especialmente al caso argelino. La idea es que esa experiencia no se repita, que sus demandas sean tenidas en cuenta y que las mujeres tengan una participación relevante en las nuevas instituciones políticas.
Hasta el momento, los acontecimientos en Túnez y Egipto indican que a pesar de la experiencia común de las revueltas las consecuencias para las mujeres no tienen por qué seguir el mismo patrón, ya que siguen estando condicionadas –entre otros elementos– por la realidad local en términos de género y por las directrices de los actores que lideran la transición. En Túnez, donde la situación de las mujeres es reconocida como una de las más avanzadas de la región, se ha valorado la decisión de las nuevas autoridades de establecer una paridad de género en las listas de candidatos a las próximas elecciones de la Asamblea Constituyente, lo que ha sido destacado como un hito histórico en la zona. En Egipto, por el contrario, los análisis han subrayado la marginación de las mujeres de estructuras clave de la transición. El nuevo primer ministro nombró sólo a una mujer en su gabinete, mientras que ninguna mujer fue incluida en el panel encargado de revisar y proponer reformas a la Constitución, lo que motivó protestas y críticas a la Junta Militar que gestiona la transición. En este contexto, los cambios constitucionales aprobados en marzo también levantaron polémica. Según juristas, la ambigüedad en el redactado del nuevo artículo 75 podía llevar a una interpretación que excluyera las mujeres de la presidencia, lo que motivó a activistas egipcias a exigir una clarificación.
Los acontecimientos continúan precipitándose en la región y aunque no es posible prever aún el resultado de estas revueltas parece claro que la situación de las mujeres –el reconocimiento a sus derechos, su nivel de participación en la vida pública– será una prueba de la dirección que asumirán los nuevos gobiernos. De momento, el papel desempeñado por las mujeres en esta etapa confirma la necesidad de una mirada atenta y sosegada que identifique las distintas opresiones a las que se han visto y se ven sometidas, pero que también contemple sus contribuciones a la democratización de sus países y a la lucha contra el autoritarismo.

Pamela Urrutia y María Villellas

Escola de Cultura de Pau

“Esto no acaba el 22M”

2011-05-23T21:13:00.000+02:00

Frente al mural de "Saca tu tarjeta roja" de la acampada Sol. (Lydia Molina)

Autoras.- Lydia Molina · Jessica Romero

Te contamos cómo se vivió la jornada electoral en la acampada Sol

La Puerta del Sol acogió el sábado una jornada de reflexión con miles de personas. Ayer domingo, la panorámica de la plaza tampoco tenía muchos huecos vacíos porque la ciudadanía vuelve una y otra vez para informarse, pasear o apoyar este movimiento que ha desconcertado a unos y otros durante la campaña electoral.
Domingo de elecciones. Domingo 22 de mayo. Llegar a este día era el objetivo del grupo de personas que se quedaron en la Puerta del Sol al finalizar la manifestación del 15m. Tras una semana de incertidumbres y de objetivos escalables, ayer se decidió en asamblea dos puntos que alargan la vida de estas concentraciones: la prórroga de la acampada una semana más, hasta el 29 de mayo y la elaboración de un plan de barrios para actuar y trabajar con los vecinos de Madrid. Las primeras asambleas locales se celebrarán el 28 de mayo.
Demuestra, según Jordina, que “esto no es solo por las elecciones ya que podía haber sido en junio, enero o hace dos años”. Jordina es una de las personas que lleva tres días acampando en Sol y trabajando en el área de artistas. Votó por correo hace dos semanas y afirma que “hay muchas formas de participar políticamente que no es votando a los de siempre”. Cuando le preguntamos si cree que salir a la calle ha impulsado a que la gente acuda a votar, tiene claro que sí porque hay que “revivir la política”.

Javier está sentado en el suelo junto a uno de los pasillos donde hay un continuo desfile de gente. Es licenciado en filosofía y ahora estudia electricidad. Le preguntamos si hoy a ido a votar y dice que sí, que después de muchos años sin hacerlo ha vuelto a las urnas, a pesar de no estar de acuerdo con la ley electoral, porque hace falta “recuperar una política real”.

El sol pega en la acampada y los alrededores de la fuente son un refugio para quienes huyen del efecto invernadero que se produce bajo las carpas. En uno de los grupos está Ana Belén. Ha venido a diario y lo seguirá haciendo durante toda la semana, aunque no cree que acampada Sol haya tenido mucha influencia en las elecciones de ayer. La meta, dice, son las generales del año que viene. Lo importante es que la gente haga “algo útil” con su voto.

Isidoro no ha votado. Siempre ha apostado por los partidos minoritarios pero dice que, con la ley electoral actual, es tirar el voto a la basura. Asegura que “esto no acaba el 22 de mayo” y espera que los ánimos no decaigan. ”Se estará hasta que se saque algo en concreto porque para eso estamos, para cambiar las cosas”.

Raquel y Rocío tienen 19 años. Es la primera vez que pueden votar. Raquel había pensado hacerlo en blanco pero después de haberse informado y haber “reflexionado” en la acampada, ha decidido que su voto irá a un partido minoritario. Rocío no ha votado porque no es de Madrid y se le pasó el plazo para hacerlo por correo. Si hubiese podido hacerlo, su papeleta sería también la de un partido minoritario. Como Isidoro, pide que el 15M no decaiga porque “puede cambiar muchas cosas”.

Margarita lleva desde el 75 trabajando en la sanidad pública española. Este año tenía que jubilarse, pero, con el aumento de los años de jubilación aún le quedan cinco años más. Cinco años, que asegura, aprovechará “hasta la muerte para luchar por la sanidad pública”. Se indigna al pensar que “hay gente que muere por estar en lista de espera“.
Asegura que “lo único bueno” que tenía España, a parte del sol y el turismo, era la sanidad pública que “están masacrando” por eso muchos médicos de la seguridad social están saliendo ahora a la calle. Los médicos siempre “nos hemos dedicado a estudiar y trabajar, nunca hemos sido políticos, no nos da tiempo”, se queja.

Entre elecciones, asambleas y comisiones, las voces de los megáfonos se enredan con los gritos pidiendo abrazos. Esto es acampada sol. Un abrazo, ¿y por qué no?

Bangladesh: las mujeres salen a la calle frente a los líderes radicales islamistas

2011-05-17T19:57:00.000+02:00

Organizaciones de mujeres presionan al gobierno de Bangladesh para que implemente la política nacional a favor de la igualdad de género.

Los líderes religiosos islámicos más radicales cortaron las principales carreteras del país e incendiaron más de 150 coches para exigir lo contrario.

ctivistas de Jatiya Mahila Sangstha (organización nacional de mujeres) realizaron manifestaciones y formaron cadenas humanas en las grandes ciudades para pedir que se cumpla de inmediato con la Política Nacional para el Desarrollo de las Mujeres (PNDM), que consagra derechos económicos y políticos, como el derecho a la seguridad social, lo que garantiza la aprobación de leyes para reducir la violencia contra ellas y cubrir sus necesidades en materia de salud y alimentación. La movilización de mujeres tuvo lugar una semana después de que líderes religiosos islámicos se movilizaran contra la iniciativa arguyendo que tiene disposiciones que ofenden la sensibilidad islámica y chocan con el Corán, libro sagrado del Islam, y los Hádices, concentran los dichos y acciones del profeta Mahoma. Los clérigos se oponen a la equidad de género porque el Islam no lo permite, según aducen. También están contra el artículo que dispone una distribución de la propiedad y de la tierra igualitaria, pues ellas heredan de sus padres después del matrimonio y de sus esposos, al enviudar.

Los mulás, la mayoría de los que participaron en la movilización de líderes religiosos, bloquearon las principales carretera de casi todos los 64 distritos e incendiaron por lo menos 150 vehículos. Más de 60 personas resultaron heridas, entre ellas policías, y se registraron daños a la propiedad. Los religiosos, que contaron con el apoyo de la principal fuerza opositora, el Partido Nacionalista de Bangladesh (PNB), informaron que mantendrán la movilización a menos que sean consultados por el gobierno para enmendar los controvertidos artículos.
El primer ministro, Jeque Hasina, declaró que las objeciones de los religiosos se atendieron eliminando frases contradictorias de la PNDM 2011. Se resolvió la confusión tras una extensa revisión del Corán, dijo Hasina a representantes de la organización de maestros escolares religiosos Jamiatul Mudarresin, un día antes de la movilización de las mujeres. “Ya aclaramos nuestra posición sobre las cuestiones que plantearon y sus reclamos fueron atendidos”, apunta la ministra de Asuntos de Infancia y Mujer, Shirin Sharmin Chowdhury.
El gobierno aprobó la PNDM 2011 en la víspera del Día Internacional de la Mujer, el 8 de marzo, tras reflotar un documento formulado a fines de los años 90 por la centroizquierdista Liga Awami cuando llegó al gobierno. Nunca se pudo implementar del todo por los cambios que le hicieron los sucesivos gobiernos. Mientras, distintos órganos parlamentarios examinan leyes relevantes y necesarias para hacer efectiva la iniciativa. Organizaciones femeninas, que abogan para que se comience a aplicar la norma, también contribuyeron a redactar el texto final. Para cuando terminó el proceso se acabó el mandato del gobierno y la implementación de la política quedó incompleta.
En 1997 ya hubo grupos religiosos que, enterados del trabajo preliminar sobre la PNDM, avisaron que se iban a oponer a las disposiciones que dieran más derechos y poder a las mujeres. “Las disposiciones contradicen leyes islámicas”, señaló Mufti Fazlul Haque Amini, presidente del Comité de Implementación de la Ley Islámica, quien también encabeza una facción de un aliado del PNB, el partido Islami Oikya Jote. Durante el gobierno interino de 2007, la iniciativa volvió a colocarse en el tapete.
“Tuvimos que lidiar con la tremenda oposición del mismo grupo islámico”, dijo a IPS Rasheda K. Choudhury, entonces asesora del Ministerio de Infancia y Mujer, del gobierno interino. “Bajo presión incluimos a la Fundación Islámica, para la cual eruditos musulmanes realizaron sus aportes”, apuntó. “El informe del Comité procedente de la Fundación Islámica era inaceptable pues negaba los aportes de las mujeres al desarrollo de la nación”, añadió. Cuando la coalición de cuatro partidos, encabezada por PBN, llegó al gobierno en 2004 se cambiaron algunos de los artículos que otorgaban igualdad de derechos a las mujeres y un control total sobre la propiedad heredada. El hecho no sorprendió porque la coalición está integrada por el partido Jamaat-e-Islami.
La PNDM de 2004 cambia conceptos como “derecho de herencia equitativo”, “participación total e igualitaria” e igualdad en educación y oportunidades fueron por “derechos de la mujer”. Otro cambio notable fue la exclusión de la disposición sobre la elección directa de mujeres para los asientos reservados en el parlamento y sobre el aumento aumentar de la cantidad de bancas. La frase “elección directa” fue reemplazada por “seguirán todos los arreglos efectivos necesarios”.
La versión de 2004 fue redactada sin ninguna discusión ni referencia a las sesiones del comité parlamentario, recordó Ayesha Jaanam, secretaria general del Comité Central de Bangladesh Mahila Parishad, la organización de mujeres más antigua del país. “En cambio, la política de 1997 era un reflejo de importantes convenciones internacionales como la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro, de 1992, la Conferencia de Viena sobre Derechos Humanos y el Plan de Acción, de 1993, la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo de El Cairo, de 1994, y la Cuarta Conferencia Mundial de Mujeres de 1995″, remarcó Janam.
La PNMD se propone promover la igualdad de derechos, garantizar la seguridad en todos los aspectos de la vida y crear un ambiente para empoderar económica, social, política y administrativa a las mujeres. También apunta a crear una fuerza de trabajo femenina educada y capacitada que pueda contribuir al desarrollo nacional. “La política se propone impulsar cambios en la vida de las mujeres postergadas”, señaló Sultana Kamal, exasesora del gobierno interino e integrante del consejo de administración de Ain-O-Salish Kendra, una de las más importantes organizaciones de Bangladesh que lucha por los derechos femeninos desde los años 80 y participó en la redacción de la PNDM este año. “Habrá más mujeres capacitadas y educadas, tomarán decisiones informadas y tendrán papeles de liderazgo en el desarrollo de áreas rurales”, añadió Kamal.

Casada a los 7 años

2011-05-10T13:22:00.000+02:00

Guddu Bai, novia de 7 años, espera a sus familiares sentada en la parte de atrás de un camión después de su matrimonio en Biaora, 35 Km.de Bhopal, India, 7 de Mayo de 2011. Ignorando las leyes matrimoniales indias que prohiben el matrimonio de mujeres menores de 18 y de hombres de 21, muchos niños son todavía casados en antiguas ceremonias en algunas aldeas.

Hindu, de 9 años, con su novia Guddu Bai, de 7, en Biaora, a 135 kms. en Bhopal, India.

La recién casada Mamta Bai, de 12 años con su marido Bablu, de 14, dentro del templo en Rajgarh.

La novia Laxmi, de 14 años, en el templo Balaji en Kamkheda, Rajasthan, India

Una recién casada en el templo de Rajgarh, Bhopal, India.

Reportaje de Javier Bauluz · Fotografías de Prakash Hatvalne

Mensaje del padre de Manu Brabo

2011-05-06T15:36:00.000+02:00

Mensaje de Manuel Varela, padre de Manu Brabo, fotoperiodista preso en Libia desde hace un mes.
Buenos días. Primero, quiero expresaros el agradecimiento de esta familia, nuestro agradecimiento en el que incluyo a manu, por esta invitación que nos habeis hecho, y también pediros disculpas por no habernos desplazado hasta allí con vosotros, estamos… un poco cansados tanto física como psíquicamente. No somos personas que sepamos manejar las palabras y difícilmente sabemos utilizarlas para definir con ellas los sentimientos.
El daros las gracias muchas veces no llega tan siquiera a poder expresar la grandeza en el comportamiento y el cariño que nos habéis demostrado. Sois personas a las que conocíamos por sus crónicas, por sus imágenes, pero que ahora conocemos en otras facetas, porque que nos habéis arropado y vuestro trato nos ha hecho sentir mejores personas.
Por eso, aunque sea con un escueto gracias, desde lo más sincero, no podremos olvidarnos nunca de algunos de vosotros, como Alfonso, Luis, Mayte, Rosa y Alberto, y no diremos sus apellidos por pudor seguramente nuestro, pero queremos citarlos porque su ayuda ha sido determinante en muchas noches de angustia frente al ordenador, dándonos noticias y datos de nuestro hijo y aguantándonos en nuestras horas de impaciencia y nerviosismo.
Hemos tenido la suerte y la fortuna de haberlos encontrado, de habernos tropezado con ellos y tenemos la suerte y la fortuna de que nuestro hijo Manu los tenga por compañeros, por colegas.
Manu Brabo es mi hijo, nuestro hijo, tiene 30 años y desde siempre en su vida le ha guiado una obsesión, hacer ver a los demás su mirada de las cosas, porque el no las ve, las mira. Manu, nuestro hijo, ha ido por esos mundos de Dios tratando de dar su perspectiva, su enfoque a temas sociales, a conflictos diversos con la frescura y el descaro de sus años.
Manu, nuestro hijo, ha buscado y rebuscado sus oportunidades, como hemos hecho todos, pero ha tenido el arrojo, el coraje de lanzarse, aún sabiendo que eran proyectos poco comerciales y, por consiguiente, mal remunerados. Ha ido a por ellos con una mano delante y otra detrás, pidiendo ayuda a los más cercanos, con la convicción absoluta y el deseo de devolverla. Es un freelance y no creo que tenga que explicaros nada en ese sentido porque de sobra conocéis lo que es.
Manu Brabo, nuestro hijo, es tenaz, impulsivo en sus argumentos, vehemente en defenderlos, es apasionado en su trabajo, perfeccionista, rebelde en sus enfoques… Pero sobre todo es libre. ¡y ahora no lo está!
Eso es lo que quería deciros y explicaros, y una vez más os doy las gracias por todo.
Os mando un abrazo.

Manuel Varela

Más información y fotografías de las concentraciones de ayer en Gijón, Madrid y Barcelona

“Se va en paz, cumplió con lo que debía hacer”

2011-05-03T17:36:00.000+02:00

La periodista Silvina Friera realiza un retrato íntimo del escritor argentino Ernesto Sábato, recientemente fallecido, a través de las confesiones de su círculo más cercano.

Por Silvina Friera

El otoño caía triste, silbando su réquiem, el mediodía en que los familiares, amigos íntimos y un puñado de lectoras “infiltradas” en el Jardín de Paz, en Pilar, despidieron a Ernesto Sabato. Imborrables, delante de los ojos, como una llamarada de melancolía, flameaban por el aire algunas hojitas amarillas, tan frágiles en su rauda peregrinación hacia el césped. Una bandera argentina envolvía el féretro del escritor. Mario, su hijo; Elvira González Fraga, su última compañera, acompañada por sus dos hijos y su hermano, el economista Javier González Fraga; Julia Constenla, biógrafa del escritor; Mario “Pacho” O’Donnell, el ex fiscal del Juicio a las Juntas Militares, Julio César Strassera; y el presidente del Instituto de Cultura de la provincia de Buenos Aires, Juan Carlos D’Amico, entre otros, caminaban, despacio, como si intentaran aplazar el final. El autor de Sobre héroes y tumbas alguna vez recordó que durante su infancia no se podían expresar los sentimientos. Y mucho menos llorar. No era de hombres la ternura. “Acá están tres de las personas que más he querido en mi vida: mi hermano adorado (por Jorge), mi madre (por Matilde) y ahora está él –dijo Mario, surfeando por la emoción, como podía–. Se va en paz, cumplió con lo que tenía que hacer.” “Si es cierto que puede estar en alguna parte oyendo –agregó el hijo–, le quiero decir: ‘Vos, papá; vos, mamá; vos, Jorgito, quédense tranquilos. Yo me hago cargo.” Ni una palabra más. El resto fue silencio.

La ceremonia fue breve. “Ernesto tenía un gran don de gente para la gente sencilla y una actitud difícil hacia el mundo intelectual”, recordó Elvira, su última compañera. En los últimos cuatro años que no pudo salir de su casa de Santos Lugares, Sabato fue resignando pequeños gustos que jamás imaginó que abandonaría, excepto por la enfermedad. “No podía estar sin tomar vino, y sin embargo fue aceptando comer una comida triturada, mínima. Yo le daba vino cuando nadie veía, pero no era algo que él podía tomar.” Elvira –Elvirita, como la llamaba el escritor– estaba extenuada. Pero entera. “Ernesto nos deja una fidelidad a una manera de ser. En este mundo se nos ha ido el zapping un poco también al espíritu; vivimos en actitud de zapping, en actitud fragmentada –planteó–. Si deja algo es que, aun a través de sus errores, siempre se jugó por lo que pensaba, por más que estuviera equivocado. Después, incluso, pedía perdón.”
El paño de la memoria podría desplegarse aun más si no fuera por el cansancio. “Cuando la Argentina estuvo mal, Ernesto escuchaba el noticiero llorando. A veces caía en grandes depresiones. Cuando se agarraba una gran depresión, se cruzaba de brazos como si ahí se fuera a morir. Yo ya no sabía qué decirle para que se alegrara. Entonces me iba a la cocina y llamaba a la cárcel de Ezeiza, a Cristina, una chica que estaba presa. Al rato volvía y le decía:’ Ernesto, Ernesto, está Cristina desde la cárcel de Ezeiza’. ‘No puedo atender a nadie’, me contestaba. ‘Pero mirá que la dejan hablar una vez por semana, así que... por favor, fijate lo que hacés’.”

Y el hueso duro de roer, la depresión de Sabato, se ablandaba. La estrategia de Elvira daba resultados. “El se levantaba, ni podía hablar, pero le daba ánimo. Y de paso se llenaba él de ánimo.”
Como si el viento alentara el galope de las evocaciones íntimas, Constenla repasó, una vez más, cómo lo conoció, allá por 1949, cuando era una joven de 20 años que se había deslumbrado con El túnel. Buscó el teléfono en la guía y lo llamó. Sabato le propuso que lo fuera a ver a Santos Lugares. Su biografía, Ernesto Sabato. Un hombre (Sudamericana), se reeditará en estos días con un nuevo prólogo. “Sabato estaba yéndose desde hace mucho tiempo. El dijo una frase, hace ocho años, con la que termino mi libro: ‘He dicho todo lo que tenía que decir, he escrito todo lo que tenía que escribir. Es hora de que me llame al silencio’.” Hay un último recuerdo dentro del silencio. “Todos los sábados íbamos a almorzar a su casa, con una de sus nueras, con Lidia, la viuda de Jorgito. Ya era penoso porque tenía la sensación de que a veces me conectaba y a veces no. El me decía ‘Chiquita, Chiquita’, me palmeaba, sospecho que tratando de reconocerme. Para los recuerdos lejanos se orientaba bastante bien. Le hablé de su madre y de José, su hermano, el que se había ido con el circo”, comentó la biógrafa.
“Yo quería ser José –le dijo–. Yo quería irme con el circo.”
Como estaba muy embalado y Constenla creía que podía capitalizar ese envión de entusiasmo, continuó. “Qué cosa, tu madre: once varones, once pares de calzoncillos y una sola hija mujer.” Sabato se sobresaltó y le dijo: “Mamá no tuvo una hija mujer”. La lucidez todavía pulseaba en su agitado interior. “Claro que no tuvo –le confirmó Constenla–, pero ella siempre pensó que Matilde era su hija mujer.” “¿Quién es Matilde?”, le preguntó Sabato, completamente desconcertado.
El olvido, que cavaba lentamente su fosa, había suprimido de la memoria del autor de Sobre héroes y tumbas a Matilde, su primera mujer, la madre de sus hijos. “Fue una larga y penosa despedida”, concluyó su biógrafa.
La generosidad. Pacho O’Donnell apoyaba su paraguas mientras subrayaba los gestos que Sabato tuvo con él. “Yo volví precozmente de mi exilio en 1980. Un año después presentó mi libro, El tigrecito de Mompracen. El hecho de que lo presentara fue muy importante para mí. Además de un reconocimiento a mi literatura, fue una cobertura, porque la cosa todavía estaba muy pesada.” La generación de O’Donnell estuvo muy influida, según reconoció el escritor, por Sobre héroes y tumbas. “Así como Hernández encontró la forma y el fondo del gaucho, Sabato encontró el fondo y la forma del porteño medio, sus respiraciones, sus neurosis, sus dificultades.” La muerte –agregó– tiene que poner en marcha un “mayor” reconocimiento de su literatura. “Sabato fue uno de los primeros que hizo públicas sus críticas al stalinismo, mucho antes que Octavio Paz o de Bernard-Henri Lévy; pero con eso se ganó la antipatía de sectores amplios de la izquierda; antipatía que sigue hasta hoy, cuando no dejan de reprocharle su almuerzo con Videla hasta extremos insólitos.”

–Pero ese almuerzo es reprochable.
–Sí, es un error; él mismo me dijo que había sido un error. Pero era fácil cometer errores en esos tiempos. Si no aceptaba una invitación de Videla, lo más probable era que tuviera que irse. Esa fue la explicación que dio (René) Favaloro, a quien nunca le reprocharon el hecho de que también almorzó con Videla.

Estados Unidos mata a Osama Bin Laden

2011-05-02T12:51:00.001+02:00

Obama anuncia que un comando norteamericano lo eliminó a tiros en Pakistán. -El líder de Al Qaeda huía de las fuerzas norteamericanas desde 2001

Personalmente, la muerte de Bin Laden a manos de las tropas estadounidenses no me produce ni frío ni calor. Este singular canalla muere con el daño hecho. Ha creado una franquicia de terrorismo que se ha extendido por el mundo entero y a la que pueden acogerse cualquier perturbado o cualquier desesperado; ha producido el efecto contagio, sembrando los países árabes de grupos salafistas armados hasta los dientes y dotados para la desestabilización. Nos ha cambiado a nosotros. De los mamoneos por seguridad en los aeropuertos a los estados de emergencia injustificados, de los recelos en los aviones a las excusas para no acoger a refugiados. Nos ha vuelto más duros y más malos: cabe preguntarse si no seguía siendo un agente al servicio del sistema occidental más represor, dado cómo lo ha fortalecido, atentado tras atentado, vídeo a vídeo. Hoy la imagen de Bin Laden muerto me parece obsoleta. No así el mundo que deja atrás, incluidos nosotros. Sobre todo, nosotros. Deja un mundo dominado por el miedo. Lástima que no haya infierno, para él y para quienes le secundan. Estén en donde estén.
En cuanto a quienes piensan que muerto el perro se acabó la rabia, están tontos.

Maruja Torres.

Fuera de juego es como yo me siento hoy. Primero la noticia, la pésima noticia para la democracia de la ilegalización de Bildu y ahora la gran pantomima, la gran fantochada de la muerte de Bin Laden. Todo ello completado con la comparecencia del emperador Obama.

Ya hay muchos blogueros y medios digitales a los que frecuento que han alertado sobre la veracidad de la noticia, al menos tal y como se está contando.

Les expongo mis reflexiones:

* Nadie duda de que Bin Laden sea un criminal, pero tampoco olvidamos que en su tiempo también era un criminal agente de la CIA.

* Para muchos demócratas nos hubiera gustado mucho más que fuera capturado y juzgado por las instancias pertinentes, instancias internacionales, máxime porque era un fugitivo buscado por la justicia. Además hubiera sido interesante que en ese proceso, por fin, nos confesara ser el autor directo de la masacre del 11S.

*Que un presidente de la primer potencia salga ufano diciendo que ellos, los estadounidenses, han asesinado a su gran enemigo, cuando menos a mí me ha producido un auténtico impacto.

* Que los ciudadanos de EEUU tomen las calles y muestren su euforia parece hasta lógico, máxime con la propaganda que les han estado vendiendo en estos 10 últimos años.

* La foto trucada del supuesto cadáver de Osama bin Laden, difundida por la agencia Associated Press, ya ha sido retirada porque, gracias a Twitter, se ha divulgado que era un puro montaje de dos fotografías: la de hoy difundida por la agencia citada y otra tomada en el pasado, en la que se aprecian grandes similitudes.

* También choca que siendo tan buscado durante tanto tiempo, viviera en un barrio de Islamabad, desde hace unos años, que incluso acudiera con frecuencia a un hospital cercano a recibir sesiones de diálisis y que nadie se hubiera percatado hasta ahora.

* Que ya el cadáver, después de la consiguiente ceremonia funeraria en la cubierta del portaviones Carl-Vinson, se lanzara al mar, cerca de las costas de Omán, en el mar Arábigo, desapareciendo así cualquier prueba fehaciente de su muerte, ya es más que sospechoso. Aunque la Agencia Europa Press en un primer momento dijo que sería enterrado en el mar, en Afganistán. ¡Bingo! ¿Estudiarán geografía allá en EEUU?

* Un asesinato, fotos trucadas y ningún cadáver.

Raro, raro, raro.

Lo que no es raro es cómo esta noticia ha favorecido, favorece y favorecerá a Barck Obama que como la memoria de los ciudadanos es frágil, ahora pasa de estar en sus peores momentos, a decir de las encuestas, a ser elevado de nuevo a los altares.

Insisto, raro, raro, raro.

Sangre sobre la plaza del fin del mundo

2011-04-30T12:10:00.001+02:00

Desde las terrazas del café Argana, en Marrakech la Roja, podía contemplarse la Edad Media. Una turbamulta de ruidos y colores en el mismo lugar donde James Stewart y Doris Day asistieron al asesinato de un fulano que conocían en una de las primeras secuencias de “El hombre que sabía demasiado”, de Alfred Hitchcock. Allá, la muchedumbre de turistas todavía se cruza con los narradores de cuentos, los malabaristas con su propio circo a cuestas, los gnauas que mueven su borlón no muy lejos de donde un viejo apunta una vieja salmodia andalusí, los faquires que encantan serpientes al compás de la zanfoña, los vendedores de humo o los fabricantes de zumos que alinean la fruta con la precisión cartesiana de los ingenieros y la vocación de belleza de los artistas.
Es la Jemaa El Fna: la plaza del fin del mundo como algunos traducen dicha expresión árabe que identifica a este confín que era el último mercado de la civilización, patrimonio de la Humanidad según la Unesco. Allí, el jueves, un tipo pidió un zumo de naranja antes de inmolarse en la cocina, a mayor gloria de un dios que quizá no le perdone nunca y arrastrando a su paraíso sin huríes a casi una veintena de personas, en su mayoría infieles.
Hasta que se desvele la autoría del atentado, todo apunta a que se trata de un artefacto hasta cierto punto casero, una bomba de clavos y de acero con un poder mortífero redoblado por la proximidad de los hornos. ¿Estamos ante un yihadista solitario o un eslabón más de la franquicia Al Qaeda Magreb Islámico, a veces identificada en occidente por el acrónimo AQMI? Las primeras manifestaciones de los ministros del Interior, Taib Cherkaui, y de Justicia, Mohamed Naciri, hacen pensar, sin embargo, en “un acto criminal organizado”.

Ojalá que las autoridades marroquíes, empeñadas ahora en una reforma constitucional cuyo alcance final aún se desconoce, no cometan el mismo error que en mayo de 2003, después de la cadena de atentados en Casablanca, que costaron 45 vidas en el Hotel Farah, en la Casa de España, en un restaurante italiano, en la Alianza Israelí o en un cementerio judío. En aquel entonces, no menos de dos mil personas fueron víctimas de una redada generalizada que tan sólo fue eficaz a efectos de la represión indiscriminada pero que no contribuyó al esclarecimiento de los hechos. Ahora, desde el primer instante, no han faltado voces que vincularan el atentado del jueves con la reciente liberación de presos islamistas en un indulto parcial que siguió a las movilizaciones en pro de avances democráticos que llevó a cabo el Movimiento 20 de febrero, tanto el día que le da nombre como el pasado 20 de marzo.

Ya en 2003, se abrió un debate en Marruecos respecto a la conveniencia política de ilegalizar al Partido Justicia y Desarrollo, una organización islamista radical que muchos creen auspiciada en la sombra, en su día, por el propio Hasán II, a varios efectos. De un lado, frenar el avance de Justicia y Espiritualidad, el grupo integrista marroquí que lidera el jeque Yasin y su hija Nadia y que sigue siendo enormemente popular en los suburbios del país ya que auxilia a los desahuciados mucho más que las instituciones oficiales. Y de otro evitar que Marruecos importase organizaciones de esta índole de países enemigos como Argelia: ya en agosto de 1994, hubo otro atentado en Marrakech, cuando varios hombres armados irrumpieron en el vestíbulo del hotel Atlas Asni y acabaron con la vida de un grupo de turistas, en el que hubo dos españoles. Aunque se condenó por dicha acción a varios inmigrantes marroquíes en Francia que formarían parte del grupo Kelkal, muchos observadores creyeron ver un cierto apoyo por parte del Grupo Salafista para la Predicación y el Combate, una organización surgida a raíz del golpe de Estado que evitó la victoria electoral del Frente Islámico de Salvación (FIS) en Argelia, y que luego sirvió como germen para la gestación de Al Qaeda del Magreb Islámico (AQMI).
Lo mejor que puede hacer las fuerzas policiales y la justicia marroquí es hacer bien su trabajo ya que en anteriores ocasiones las prisas –que no son buenas consejeras—precipitaron detenciones de supuestos terroristas sin prueba alguna a juicio de organizaciones humanitarias que entendieron que se vulneraban derechos procesales básicos como el necesario ejercicio de la defensa.
Mohamed VI, a partir de su discurso del pasado mes de marzo, parece apuntar en su línea de reformas que enunció diez años atrás cuando, a comienzos de su reinado, se presentó ante la opinión pública como “el rey de los pobres”. Su propia desgana o las presiones del majzén –el aparato administrativo que tradicionalmente viene ejerciendo el poder en Marruecos más allá de los partidos políticos–, coartó dicha tendencia y le convirtió en una caricatura de sí mismo, Su Majeskí, más propenso al boato que a la justicia. Ahora, con la reforma constitucional que puede suponer que, por primera vez desde la independencia de 1956, el monarca no se reserve los ministerios de soberanía –esto es, Interior, Defensa y Asuntos Exteriores—así como la designación del primer ministro, sea cual sea el resultado electoral.
Hace una semana, un importante miembro del Istiqlal, situado en el ala izquierda de este influyente partido nacionalista, me confesaba que la reforma constitucional era baladí sino se acompañaba de un mayor compromiso para evitar las abismales diferencias sociales que sigue padeciendo Marruecos. Justo el pasado martes, el Gobierno de Rabat anunciaba un incremento de salarios y de prestaciones sociales, como una medida de acompañamiento a las polémicas excarcelaciones y a la constitución del grupo que va a reformar la Constitución y que ya lleva trabajando en ello más de un mes.

Sabido es que la democracia no gusta demasiado en ciertos círculos islamistas –también es un error generalizar esta creencia–, pero tampoco es del agrado de sectores ultraconservadores marroquíes que quizá empiecen ahora a ver como se tambalean sus históricos privilegios. Marruecos, por otra parte, sigue siendo uno de los países más estables del norte de Africa, una región convulsa en la que permanece casi como un oasis en ese efecto dominó de las revueltas que desde comienzos de año se vienen viviendo desde Túnez a Egipto. Así que tampoco es de extrañar que Al Qaeda juegue sus bases en ese territorio desde donde también partieron los autores materiales de los atentados del 11 M en Atocha. Justo el año en que se conmemorará el décimo aniversario de los atentados de Nueva York y Washington, este siniestro ajedrez sigue en marcha. Mientras el yihadmismo capta adeptos en humildes barrios de Tetuán y de Casa –en el barrio de Sidi Manen estalló un cibercafé cuatro años atrás–, Estados Unidos también prosigue la construcción de la base de Tan Tan desde donde desplegar su nuevo sistema operativo contra Al Qaeda. La guerra, como ya sabe bien Marrakech la Roja, está servida.

Europa y el fantasma de los nuevos genocidios

2011-04-28T11:57:00.000+02:00

Hans Schulz reflexiona sobre el "fantasma de los nuevos genocidios" que despierta la situación de cientos de gitanos que huyen de un pueblo de Hungría por miedo a la violencia de personas de extrema derecha que se instalaron en el lugar y los amedrentan.

El fantasma de los nuevos genocidios

Por Hans Schulz

Asperg, Alemania, A plena luz del día Sinti y Roma (Gitanos) son deportados a Polonia, 22 de mayo 1940 – Archivo Nacional (Bundesarchiv) –

Un fantasma recorre Europa

La noticia de que cientos de gitanos huyen de un pueblo de Hungría por miedo a la violencia de un grupo de 2.000 personas de extrema derecha que se ha instalado en el lugar y hacen desfiles militares ante sus casas, siempre es motivo de alarma para todos aquellos que nos preocupamos por esa oscura hojarasca etnocéntrica y xenófoba que no se resigna a morir en la Europa que surgió de las cenizas de la II Guerra Mundial.

El grupo en cuestión se llama “Vedero” (Fuerza de defensa) y a juzgar por las fotos tienen todas las características de los grupos de extrema derecha globales, sean Skinheads alemanes o ingleses o miembros de los grupos de Supremacía Blanca de los Estados Unidos. Su objetivo: “proteger la nación de los enemigos internos y externos”. En este caso medran bajo las sombras del partido ultraderechista húngaro Jobbik (www.jobbik.hu) que en las elecciones del año pasado consiguió en el Parlamento el 17 % de los escaños, un porcentaje nada despreciable en el nuevo escenario político europeo, en el cual los líderes de la “Nueva Derecha” han vuelto a mostrar sus afilados dientes con los viejos discursos de los que se alimentaron los que generaron el clima previo a los grandes genocidios del siglo XX. Según la Agencia Federal Alemana para la Educación Política (“Bundeszentrale für politische Bildung” / www.bpb.de -) “los enemigos de la “Nueva Derecha Europea”, en su lucha por crear un “Nuevo Destino europeo”, son el liberalismo, el pluralismo, el individualismo y todo el conjunto de ideas que surgió con la Ilustración en la Europa del siglo XVIII. Niega así la igualdad de los hombres/mujeres y promueve el concepto del “Pluralismo étnico”, es decir la creación de Naciones étnicamente homogéneas. Esto no sucede sólo en términos prácticos, como es el caso de los grupos de extrema derecha que marchan y contramarchan como espectros del pasado en las calles de la Europa ilustrada del siglo XXI, sino también en el plano teórico con su proclama “De la Esencia y la Voluntad” de la “Escuela de Dresden” en la cual el Partido Nacional Alemán (NPD) se opone a las ideas de la “Escuela de Frankfurt”.

La derecha en los márgenes de la Europa Central. Miembros del grupo paramilitar de extrema derecha “La guardia Húngara” en el año 2007, Budapest.

Pero esto es sólo un atisbo de lo mucho que sucede debajo de la superficie de la Europa “civilizada”, ese mosaico de abigarrados pueblos que a lo largo de los siglos expulsó a tantos de sus habitantes – incluidos a mis abuelos - a los más variados confines del planeta. Nosotros, los habitantes de la Argentina, también somos un vasto pluralismo étnico en un mismo país y es por ello que no debemos dejar nunca de observar con atención lo que sucede en los demás países del mundo, para aprender y estar atentos. Cuando en febrero de 1848 se publicó en Londres por primera vez el "Manifiesto del Partido Comunista", Marx y Engels comenzaban diciendo: "...Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a ese fantasma: el Papa y el Zar, Metternich y Guizot, los radicales franceses y los polizontes alemanes..." Hoy estamos ante otros fantasmas, uno de ellos la radicalización de las derechas y el diseño de nuevos genocidios sobre la matriz de los que una vez hubo.

“El problema gitano”
“Die Zigeunerfrage”

Lo que también me atrajo de la escueta información sobre lo que sucedía en un lejano pueblito de Hungría fueron como siempre las fotos que acompañaban la nota. Y a través de las fotos actuales de aquellos a los que los alemanes en años previos a la guerra llamaron “gitanos”, “vagos”, “reticentes al trabajo” y “nómades vagabundos” - algo similar a nuestros gauchos “vagos y mal entretenidos” – llegué nuevamente a una serie de fotos del Archivo Nacional Alemán (“Bundesarchiv”) del año 1940 que siempre me había llamado la atención. Las fotos son de mayo de 1940 y registran el acarreo y la deportación de más de dos mil gitanos – hombres, mujeres y niños – frente a la mirada de los ciudadanos alemanes comunes que observaban indiferentes.

Desde la estación de tren de un pueblo llamado Asperg, los gitanos fueron llevados en trenes a un destino incierto en la Gobernación General de Polonia, convertida en esos años en una especie de GULAG en donde los deportados perdían todo tipo de esperanza. La deportación de mayo de 1940 fue un ensayo y la antesala para las futuras deportaciones de judíos a los campos de exterminio de la Europa Oriental. Los gitanos tuvieron que pagar sus pasajes pero por las condiciones del viaje el monto se les redujo a la mitad. Tal era el grado de perfección al que había llegado la burocracia nacionalsocialista. En cuanto a la tipificación previa del “tipo étnico” del gitano, ya unos años antes, el antropólogo alemán Dr. Adof Würth había comenzado un trabajo de investigación y clasificación del “material humano” y las genealogías del pueblo gitano en Alemania con la ayuda de los censos de las parroquias y las actas policíacas. Como un anticipo conceptual a la terrible jerga nacionalsocialista el antropólogo ya habla del “problema Gitano” (“Die Zigeunerfrage”).

Cuando los funcionarios deciden la deportación, los antropólogos ya se habían ocupado de la clasificación científica del objeto de estudio a deportar. De lo demás se iba a ocupar la GESTAPO y la Policía Criminal. “Una mujer embarazada es más fácil de transportar que una mujer con un hijo pequeño”, dicen los protocolos de un funcionario de la policía criminal y agregan: “porque durante el transporte había chicos que habían nacido unos días antes. Ocuparse de ellos en la calle, en el lugar de reunión y durante el transporte fue muy trabajoso.”

El genocidio y la reparación histórica

Lo que sucedió después todos lo sabemos. Los gitanos, como pueblo “diferente” y sin anclaje nacional se hundieron en los laberintos del genocidio europeo. Himmler anunció en septiembre de 1941 que el viejo Reich alemán y el “Protectorado” del Este debían ser vaciados de judíos y de gitanos. Sólo como ejemplo de un destino anunciado podemos mencionar a los más de cinco mil gitanos que llegaron al Ghetto de la ciudad de Lodz en noviembre del año 1941 deportados en vagones de ganado desde Alemania. Más de la mitad eran niños. Una gran parte murió de tifus y los que sobrevivieron fueron gasificados en autos especialmente acondicionados para ello en enero de 1942. Ninguno de los deportados sobrevivió.

Sus pertenencias en territorio alemán fueron confiscadas y sufrieron saqueos espontáneos por parte de miembros de aquellos que se consideraban únicos especimenes susceptibles de pertenecer a “la comunidad del pueblo alemán” Se calcula que entre los años 1939 y 1945 fueron exterminados 15000 gitanos de Alemania, más de diez mil en los campos de exterminio de Auschwitz-Brkenau. Debido a las imprecisiones históricas y a las complejidades de un exterminio más difícil de precisar que el genocidio judío, los historiadores estiman la cifra de gitanos asesinados durante la guerra en algo más de cien mil. Muchos de ellos también fueron asesinados en masacres y ejecuciones – Kraljevo, Kraquievac (2) - que realizaron unidades de la policía alemana, comandos especiales del Ejército alemán y las SS.

Una vez finalizada la guerra, fueron pocos los procesos que condujeron a condenas firmes para los responsables del genocidio. La mayoría de los condenados fueron amnistiados prontamente. De los miembros de las fuerzas policiales que participaron en las ejecuciones la mayoría volvió a sus funciones una vez finalizada la guerra como es el caso del oficial de la SS y criminal de guerra Heinrich Bergmann, participe activo en acciones asesinas contra los gitanos de Estonia en el año 1942, y que en el año 1955 volvió a sus funciones y se jubiló como policía en la República Federal.

En Alemania y en otros lugares de Europa son muchos los memoriales, monumentos y centros de documentación que se han ido inaugurando a lo largo de las décadas (En Alemania: Colonia, 1990; Magdeburg, 1998; Frankfurt, 1997; Marburgo, 2009). En Ucrania, en agosto del año 2005, el parlamento estableció el día 2 de agosto como “día oficial de recordación del Holocausto de los Roma”. Recuerda el último día del “Lager de los gitanos de Auschwitz-Birkenau” del año 1944, cuando fueron asesinados por asfixia de gas los últimos dos mil novecientos gitanos que habitaban ese campo de concentración.

Sin embargo, una de las inauguraciones más emotivas tuvo lugar en la estación de tren de Asperg, Alemania en el mes de mayo del año 2005. Allí junto a autoridades alemanas locales y nacionales, familiares de los sobrevivientes del genocidio, frente a la mirada de otros alemanes, volvieron a recorrer las mismas calles que llevaron a sus parientes desde sus casas a los lugares de concentración y finalmente a la estación para ser deportados en los lúgubres días de mayo del año 1940

Reflexión final

“Porrajmos” llamó el pueblo gitano - Sinti y Roma - a su genocidio, que traducido a nuestro idioma quiere decir imperfectamente algo así como “La Gran Desaparición” o “La Gran Destrucción”. Para un descendiente de alemanes ver familias enteras en movimiento para escapar de los violentos xenófobos amenazantes es siempre un espectáculo inquietante, más aún si sucede en Europa, cuna del más grande y ejemplar genocidio del siglo XX. Si acaso existiera una “Nueva Derecha” que hubiera aprendido de los tenebrosos errores de sus antepasados políticos, nuestra mirada, aún crítica, sería más benévola. Pero observar a través de los que ocurre en un pequeño pueblo de Hungría el ritual del eterno retorno de los mismos discursos, los mismos rostros, las mismas vestimentas y las mismas actitudes racistas de todo aquello que hace poco más de sesenta años llevó a la pérdida paulatina de lo que llamábamos “humano y civilizado”, no deja de causar una cierta aprensión.

Una noticia de actualidad, un par de fotografías de Hungría y otras más de un archivo alemán de la II Guerra componen de esta manera un rompecabezas histórico y político complejo e invitan a una reflexión más profunda sobre un pasado que no se resigna a morir y ante el cual debemos estar siempre alertas.

Asperg, Alemania, mayo 1940, Archivo

(1) Los uniformes negros de esta milicia llevan el emblema rojo y blanco de la antigua bandera de Arpad (Héroe legendario de Hungría) que utilizaba una milicia fascista húngara durante la guerra y que se ocupó de llevar a cientos de miles de judíos húngaros a los campos de exterminio. La misión de la guardia es defender ”la física, espiritual y emocionalmente indefensa Hungría.”

(2) Las masacres de Kraljevo y Kragujevac son consideradas ambas crímenes de guerra del Ejército alemán en el territorio de Yugoslavia ocupado durante la II Guerra. Como acción de represalia por una emboscada, en octubre del año 1941 miembros del cuerpo de infantería del Ejército alemán ejecutaron en la ciudad de Kragujevac dos mil trescientos habitantes y en la vecina, Kraljevo otros mil setecientos.

De`sin hogar´ a `vagos y maleantes´

2011-04-27T00:35:00.001+02:00

Persona durmiendo en la Plaza Mayor de Madrid, donde distintas organizaciones sociales han denunciado desalojos forzados a personas sin hogar.

Luisa desborda indignación. “Estoy mosqueada con el Alcalde”, es lo primero que nos dice en un Centro de Día para personas sin hogar del madrileño barrio de Chamberí. Después de 19 años viviendo en la calle quiere contradecir a Alberto Ruiz-Gallardón. “Esto no es un plato de gusto para nadie”, replica.
En su propuesta para obligar a las personas sin hogar a “abandonar la vía pública” el edil madrileño planteó que estas personas “están en la calle por su voluntad”. Una semana después, la iniciativa ha generado mucho debate. Gallardón ha querido dar razones humanitarias a su propuesta, pero eso no ha frenado las críticas.
Al poco de conocer las declaraciones de Gallardón, muchas de las ONG que trabajan con los ’sin hogar’ en Madrid le hicieron llegar una declaración conjunta donde mostraban su firme rechazo a la iniciativa. En su comunicado, las organizaciones sobre todo se quejan de que una vez más desde el Ayuntamiento se vincule a este colectivo con la suciedad y la delincuencia. No en vano, Gallardón anunció su propuesta en el marco de una charla sobre seguridad.

Para Enrique Cuesta, coordinador del programa contra la exclusión de Acción en Red Madrid, la idea de Gallardón “no es nada nuevo”, sólo es “la puesta al día” de la iniciativa del concejal madrileño Pedro Calvo, quien en el 2006 planteó “acciones coercitivas” frente a “toxicómanos, mendigos y prostitutas”.

Según Cuesta, las declaraciones de Gallardón son la continuación del hostigamiento que lleva a cabo el Ayuntamiento de Madrid contra las personas sin hogar de la capital. El modus operandi hasta ahora es obligarles a abandonar sus lugares de descanso a “altas horas de la madrugada” para que los servicios de limpieza rieguen esas zonas. “Estos desalojos se producen sobre todo en el distrito Centro” apunta Cuesta, quien también sostiene que “el modelo urbanístico de Madrid”, con espacios abiertos, bancos y marquesinas individuales está planteado para evitar que nadie pueda recostarse “ni de día ni de noche”.

Marquesina de nuevo diseño, con asientos individuales, en la céntrica plaza madrileña Tirso de Molina.

Según este defensor de los derechos de los excluidos, la iniciativa de Gallardón no es sólo “anticonstitucional” sino que también es “inaplicable”. En caso de aprobarse una medida similar, opina que “lo único que conseguiría es impedir el trabajo de las organizaciones sociales”. La consecuencia: “se crearía un clima de desconfianza y un mayor alejamiento entre las personas sin hogar y la sociedad”.

Como dice la Constitución

“Ése se cree que va a quitar a la gente de la calle, primero tendrá que poner sitios acondicionados”. Durante la conversación, Luisa intercambia los argumentos contra la medida del alcalde de Madrid con reproches al dirigente popular. “Que nos dé una explicación a los que estamos en la calle”.
Luisa protesta porque, según ella, en verano cierran muchos de los principales albergues de la ciudad y las pensiones “están imposibles”. Además reclama al alcalde no sólo un sitio donde dormir, sino también “posibilidades de trabajo” y “un techo digno, como dice la Constitución”.
Esta mujer, puro nervio y alegría, reconoce que le preocupa la medida porque según ella, en caso de aprobarse, sería “vergonzoso volver a la Ley de vagos y maleantes”. Sin tomarse un respiro, Luisa explica que la gente de la calle está “harta de imposiciones” y le aconseja al político que “deje ese engaño” y “se dedique a hacer centros”.
“No es el número”
Gallardón defendió su propuesta con números. Según él, las plazas de albergue disponibles eran suficientes para las personas que viven en las calles de Madrid. Sin embargo, para Martina Charaf, Directora del programa movilización de la Fundación RAIS, la cuestión “no es un tema de cantidad” de plazas, sino de “ver el tipo y la calidad”.
“La red pública de alojamientos ha incrementado, pero no termina de dar respuesta a la situación de las personas de la calle” explica Charaf, quien propone “recursos más flexibles, más cercanos y adaptados a sus necesidades”. Desde RAIS trabajan para ofrecer apoyos a los sin hogar “a medio y largo plazo”, puesto que con este colectivo, “los procesos suelen ser muy lentos”, nos dice.
En este sentido, Martina recuerda que las personas que viven en la calle representan “la cara más dramática” de la exclusión. “No se les puede culpar de su situación”. Y por último, aporta un dato: el año pasado en España murieron 54 personas en la calle, el 10% por agresiones físicas.

La plaza madrileña Tirso de Molina, tras su reciente reforma.

Un lavado de cara

Al mismo centro que Luisa acude Gabriel. Argentino de 29 años, Gabriel observa la realidad desde otra perspectiva: se encuentra en esa situación que los expertos denominan “en riesgo de exclusión”, pero aún no ha cruzado la frontera de tener que vivir en la calle.
Pese a esto, sus respuestas son parecidas a las de Luisa. “Me parece bastante mal (la propuesta del alcalde madrileño), si de verdad quiere ayudar, obligar no es la mejor forma”. Con un discurso comprometido y sereno, Gabriel reprocha que con esta medida se pretenda “tapar algo”. Según él se trata de un “lavado de cara para que no se vea algo feo en los lugares turísticos”.
Consciente de la gravedad de la situación en la que se encuentran muchas personas sin hogar, Gabriel reclama “tratamiento psicológico” para intentar resolver este “problema social, no estético”. ¿Soluciones? Gabriel lo tiene claro: “trabajo y vivienda”, son su primer deseo, para él y para todos. “El resto, ya llegará después”, nos dice esperanzado.

Autor.- Alberto Senante

La malaria, una enfermedad erradicable

2011-04-25T08:50:00.000+02:00

Carlos Mediano

Responsable de investigaciones de medicosmundi

Foto: medicusmundi

Tras cuatro años de estar inmersos dentro de la campaña internacional Stop Malaria Now! (¡Paremos la Malaria ya!) medicusmundi reflexiona sobre la situación actual de la malaria, una enfermedad erradicable pero que acaba con la vida de alrededor de un millón de personas al año, la mayoría en África Subsahariana.

Y es que, desde un punto de vista médico-científico, tenemos todas las herramientas para poder erradicarla. Existen medidas preventivas eficaces basadas en acabar con el mosquito. Además, hay métodos para protegerse de su picadura, el más eficaz el uso de mosquiteras impregnadas de repelente.

Hay otras medidas más controvertidas, como es el rociado interior de las paredes de las casas con DDT, cuyos posibles efectos nocivos en la salud están siendo cuestionados en la actualidad. Y en el caso de que la persona ya esté afectada por la enfermedad existe un tratamiento a base de terapias combinadas de Artemisa, pero se sigue investigando en la vacuna definitiva cuya utilidad dependerá de factores como la protección, la duración, el coste, etc.
Los Objetivos de Desarrollo del Milenio para 2015 recuperaron el compromiso de combatir contra esta enfermedad, y desde entonces, numerosas iniciativas internacionales han intentado erradicarla. Pero ¿por qué sigue afectándonos tanto esta enfermedad?
En primer lugar, por la falta de acceso a las medidas más eficaces: el 60% de las personas que habitan en el continente africano no utilizan las mosquiteras impregnadas de insecticida, y solamente el 15% de niños y niñas del África Subsahariana tienen acceso al tratamiento combinado con artemisina.
Esto ocurre, entre otras cosas, porque ni la Comunidad Internacional ni los propios Gobiernos de los países afectados han destinado los recursos comprometidos. Se necesitarían 6.000 millones de dólares cada año para luchar contra ella, sin embargo, en 2009 solamente se destinaron 1.700 millones.
El segundo factor más relevante es que las estrategias de lucha contra la malaria internacionales se han volcado en intentar mejorar exclusivamente el acceso de la población a tratamientos y medidas de prevención específicos, pero sin fortalecer el conjunto del sistema de salud local. El problema es que sin personal sanitario suficiente y capacitado que pueda diagnosticar, sin un canal de distribución de medicamentos eficaz, sin un centro de salud donde se pueda dar la atención… las medidas contra esta enfermedad dejan de ser sostenibles, así que una vez finalizada la ayuda externa, desaparecen los resultados obtenidos.
Por otra parte, a nadie se le ocurriría aquí, en Europa, aceptar ir a un centro de salud y encontrar medicamentos solamente para ciertas enfermedades. En África y otros países empobrecidos se genera una medicina selectiva que dificulta que la población confíe en el sistema de salud, ya que para estas personas supone un gran gasto de tiempo y dinero, sin tener la garantía de un tratamiento eficaz.
Por último, estas iniciativas no han tenido en cuenta los patrones culturales de cada población. Se ha contabilizado el número de mosquiteras distribuidas pero no las que realmente son usadas. En una comunidad pigmea de Camerún, medicusmundi ha comprobado como las mosquiteras eran usadas para pescar, pues la población, si bien conocía la enfermedad, no conocía su mecanismo de transmisión, y muchos de ellos no usaban camas.
A pesar de todos estos factores negativos que entorpecen y retrasan su erradicación, desde medicusmundi estamos convencidos de que es posible acabar con esta enfermedad, pero se necesita un compromiso real y que la estrategia que se utilice sea eficaz, fortalezca el sistema de salud en su conjunto y tenga en cuenta la idiosincrasia local.

Vota y aléjate de la política, mujer

2011-04-16T19:50:00.000+02:00

"Las mujeres en Zimbabue son vistas como un importante grupo demográfico que los políticos quieren explotar para obtener apoyo", dijo la activista Ntombikayise Mswela.

"Pero cuando tomamos las calles para exigir respeto del mismo gobierno, nos encarcelan".

Ignatius Banda · (Bulawayo, Zimbabue)

A comienzos de este mes, el presidente Robert Mugabe lanzó una campaña para recolectar dos millones de rúbricas con el objetivo de presionar a la Unión Europea y a Estados Unidos a que remuevan las “sanciones ilegales contra el pueblo de Zimbabue”. Un gran número de mujeres han apoyado la campaña pero la represión contra las activistas por lo derechos de la mujer, muchas se han desilusionado. Sólo unas pocas valientes aún enfrentan al gobierno.
“Simplemente miren cuántas mujeres terminaron detrás de las rejas en los últimos años por animarse a salir a las calles y hablar sobre la violación de sus derechos”, explica la activista Thelma Dube.
En febrero, activistas de la organización Mujeres de Zimbabwe de Pie (WOZA) fueron arrestadas en la ciudad de Bulawayo antes de que salieran a la calle, mientras que otras fueron detenidas junto a la prominente luchadora por la democracia Munyaradzi Gwisai, acusada de traición a comienzos de este mes por supuestamente haber sido parte de un grupo que complotaba una revuelta popular “al estilo de Egipto”. Según una declaración de WOZA del 1 de este mes, las mujeres arrestadas en Bulawayo fueron torturadas por la policía.
“Todos aquí saben que sólo puedes hablar en público sobre temas que están en concordancia con la forma de pensar de algunos partidos políticos. Una vez que alzas tu cabeza, rápidamente eres identificada como activista o como defensora de una suerte de agenda contraria al status quo“, denuncia una experta en género de una de las universidades estatales zimbabwenses. “Al final, las mujeres terminan optando por limitarse a luchar en forma silenciosa por sus familias”, añadió. La experta habló con IPS a condición de mantener el anonimato por temor a represalias, uno de los muchos ejemplos de la falta de libertad académica en este país, en especial para las mujeres.
El Ministerio de Asuntos Femeninos, de Género y Desarrollo Comunitario ha estado a la vanguardia de la lucha por el fortalecimiento económico de las mujeres y la defensa de sus derechos, pero grupos como WOZA sostienen que esto no es suficiente. “Es difícil para algunos asumir esos mensajes mientras nosotros somos siempre arrestadas por marchar y por hacer campaña para alimentar a nuestros hijos y llevarlos a la escuela“, dijo una activista de WOZA que también pidió no ser identificada. Ella ya fue varias veces detenida en Bulawayo. “Las marchas pro-gubernamentales son permitidas, pero no las nuestras, que son básicamente apolíticas. Así que es difícil tomar en serio al Ministerio de Asuntos Femeninos”, señaló. La activista es una de las varias mujeres de a pie que afirman haber perdido interés en política, una situación que podría afectar los esfuerzos para incrementar la presencia femenina en la toma de decisiones. “Las mujeres en Bulawayo generalmente tienen desconfianza de los políticos”, especialmente del gobierno, señaló.
La representación femenina en el parlamento de Zimbabwe es actualmente de 15 por ciento, por debajo del promedio regional de la Comunidad para el Desarrollo de África Austral, de 24 por ciento, según cifras de 2010 de la Unión Interparlamentaria. Si más mujeres como Dube se desinteresan de la política, es posible que su representación disminuya en las próximas elecciones, a menos que se establezcan cuotas.

El infierno de las mujeres pastún en Pakistán...

2011-04-15T08:46:00.000+02:00

Mujeres pakistaníes de Bajur se inscriben en el campo de refugiados de Jalozai. Enero, 2009(AP Photo/Emilio Morenatti)

Si la mujer sale de su casa pone en riesgo el honor pastún, dijo Jabeena, de 28 años. El machismo es común en las Áreas Tribales Administradas Federalmente (FATA) con cinco millones de habitantes a lo largo de la permeable frontera de 2.400 kilómetros con Afganistán y la vecina provincia pakistaní de Jiber Pajtunjwa. No parece que nada vaya a cambiar en un futuro cercano debido a la presencia de combatientes del movimiento islamista afgano talibán que mantiene a las mujeres lejos de la política, la educación y el entretenimiento.

“A los pastún les gusta que las mujeres queden en casa”, indicó Shahid Ali, estudiante de la Universidad de Peshawar. Creen que es una forma de respetarlas, apuntó. “Pero si fuera así, dejarían que eduquen”, añadió.

Las únicas salidas para ellas de lo cotidiano para ellas son los casamientos y otras ocasiones festivas, indicó Ali, residente de Waziristán del Norte. ‘”No teníamos televisión ni juegos ni ningún tipo de entretenimiento y le pedimos a nuestros padres que vendieran la casa y compraran una en Peshawar”, capital de la Provincia de la Frontera Noroccdiental, dijo Hafsa Ali, de 18 años.

Ahora estudia en el Colegio de Economía Doméstica para Mujeres de la Universidad de Peshawar, es una de las mejores jugadoras de voleibol de la zona y representa a la institución en torneos nacionales.
“Cuando hay casamientos u otras celebraciones, las mujeres se reúnen para cantar y bailar. Son ocasiones exclusivas para ellas. Los hombres no las pueden ver”, relató Ali.

“Las mujeres salen de su casa para presentar sus condolencias a un familiar o para enterarse del estado de salud de un pariente.

En esos casos llevan la burqa, el atuendo que las cubre de pies a cabeza”, explicó Tahseenullah Jan, jefe de la Fundación Nacional de Desarrollo e Investigación.

La situación de las mujeres empeoró con la expulsión del Talibán de Kabul en 2001, tras lo cual buscó refugio en las escabrosas áreas tribal pakistaníes, señaló Jan, quien realizó investigaciones en esa vasta zona de 27.220 kilómetros cuadrados.

Treinta por ciento de las mujeres saben leer y escribir en Jiber Pajtunjwa y sólo tres por ciento en FATA, muy por debajo del 54 por ciento a nivel nacional. La matrículación femenina en las escuelas de Jiber Pajtunjwa es de 3,8 por ciento y en FATA de 1,3 por ciento. Veintidós por ciento de las niñas terminan primaria en Pakistán. ”Desde 2003, el Talibán se arrogó el control de FATA y se oponen a que las mujeres desempeñen un papel destacado en la sociedad. En una oportunidad, el movimiento anunció que no permitirían que estuvieran fuera de su hogar”, señaló Jan.

“El patriarcado está profundamente arraigado en Jiber Pajtunjwa y en FATA, donde predominan los pastún. El gobierno central no pudo implementar programas de modernización ni el artículo 34 de la Constitución, de 1973, que dice: ‘deben tomarse medidas para garantizar la total participación de las mujeres en todos los ámbitos de la vida nacional’”, señaló

Las mujeres no pueden tomar decisiones en esas regiones debido al feudalismo tribal, casi tan rígido como el que impuso el Talibán en Afganistán. Los hombres deciden con quienes pueden hablar y con quién y cuándo se casan sus hijas. Las mujeres obtuvieron 15 asientos en las elecciones de 2008. Cuatro años antes habían sido 13. “Pero en las zonas pastún no fue elegida ninguna mujer porque no se pudieron presentar”, apuntó Jan.

El parlamento tiene 342 escaños. La Constitución reserva 10 a las minorías religiosas y 60 a las mujeres, que se reparten de forma proporcional entre los partidos con más de cinco por ciento de los sufragios.

“Los pastún no están listos para aceptar una parte de la sociedad y darle un papel en los procesos de decisión”, señaló Saima Jan, profesora de la Escuela Modelo de la Universidad de Peshawar. “Las jóvenes tienen buena escolaridad, pero los padres invierten más en el hijo varón”, explicó. Muchas mujeres pastún realizaron grandes progresos cuando sus padres abandonaron FATA. ”Juego 10 horas al día y ahora quiero entrenar a otras mujeres”, indicó Maria Torpeka, de 19 años, quien ganó el campeonato femenino de squash en Islamabad el año pasado.

Autor.- Ashfaq Yusufzai · (Peshawar)

Terrorismo machista...

2011-04-12T14:33:00.003+02:00

Estos días, muchas mujeres y hombres andamos revueltos por ver cómo algunos medios, amparándose en la libertad de expresión, siguen dando soporte a voces de repugnante machismo.

El último episodio de este tipo ha sido protagonizado por el articulista Salvador Sostres que en su columna en el diario El Mundo, se mostraba comprensivo con el hombre de 21 años que el miércoles pasado mató a su novia embarazada al enterarse que ésta iba a abandonarle y que el hijo que esperaba era de otro hombre. Disculpa absolutamente intolerable. Se mire por donde se mire.

Deberíamos empezar a sustituir la expresión "violencia de género" por "terrorismo machista".

Podemos hacer un parangón entre el número de muertos a manos de ETA durante los últimos 50 años: 948, y las mujeres asesinadas por violencia machista desde 1 de enero de 2000: 685.

Las cifras hablan por sí solas. ¿Qué diría la Fiscalía del Estado si un individuo, en un medio de comunicación, hiciera apología del terrorismo de ETA, justificará un asesinato o intentará comprenderlo?

El director del diario El Mundo, Pedro J. Ramírez, defiende a su colaborador Sortre en base a "la libertad de expresión", sin embargo la gran presión social le ha obligado a retirar el artículo de su edición digital y ha comunicado que reducirá sus colaboraciones, aunque no suspendará su contrato.
Les dejo el vídeo "El final de un cuento de hadas", sobre una canción del rapero "El Chojin" debería ser visionado en todos los colegios e institutos de España y pienso, visto lo visto, también en algunos medios de comunicación. Especialmente recomendado para el diario El Mundo.

Una imagen...

2011-04-10T06:19:00.000+02:00

"Todos vivimos bajo el mismo techo, pero ninguno tiene el mismo horizonte."

Konrad Adenauer

Sostres se pasa 4 pueblos!

2011-04-07T18:02:00.000+02:00

"El chico rumano de 21 años que ha estrangulado a su novia embarazada, también rumana, de 19, “era un chico normal”, según han dicho de él sus vecinos y conocidos. “Discutían como cualquier pareja”, ha explicado la madre de la víctima. Después de cometer el crimen –o de presuntamente cometerlo, hasta que no se celebre el juicio- el chaval, horrorizado por lo que había hecho, telefoneó a su padre a Rumanía y le mostró el cadáver de su novia muerta a través de una webcam.

Porque un chico normal de 21 años que está enamorado de su novia embarazada, es normal que pierda el corazón y la cabeza, el sentido y el mundo de vista, si un día llega a casa y su chica le dice que le va a dejar y que además el bebé que espera no es suyo.

Ni puedo justificar ni justifico un asesinato, ni cualquier forma de maltrato tenga consecuencias más leves o más graves. No pienso que haya causas morales que puedan justificar matar a alguien, ni que puedan servir siquiera de atenuantes en el juicio. Digo que a este chico les están presentando como un monstruo y no es verdad. No es un monstruo. Es un chico normal que se rompió por donde todos podríamos rompernos

. Porque hay muchas formas de violencia, y es atroz la violencia que el chico recibió al saber que iban a dejarle y que el niño que creía esperar no era suyo. No te causa la muerte física pero te mata por dentro y aquel día algo de ti muere para siempre. No justifico lo que hizo, ni creo que se pueda justificar, pero no es un monstruo: es un chico normal sometido a la presión de una violencia infinita, una violencia que no por no ser física es menos violenta; un chico que luego tuvo una reacción terrible, inaceptable e inasumible, criminal, y que no sólo terminó con la vida de su novia y la de la criatura que esperaba sino que terminó, en cierto modo, con la suya propia.

Espero que si algún día me sucede algo parecido disponga del temple suficiente para reaccionar quemándome por dentro sin que el incendio queme a nadie más. Pero me reconozco en el dolor del chico, en su hundimiento, en su caída al fondo de sí mismo oyendo las explicaciones de su novia. Me reconozco en su desesperación, muy normal y nada monstruosa: en su herida, en su desgarro. Quiero pensar que no tendría su reacción, como también lo quieres pensar tú. Pero ¿podríamos realmente asegurarlo? Cuando todo nuestro mundo se desmorona de repente, cuando se vuelve frágil y tan vertiginosa la línea entre el ser y el no ser, ¿puedes estar seguro de que conservarías tu serenidad, tu aplomo?, ¿puedes estar seguro de que serías en todo momento plenamente consciente de lo que hicieras?

Que la justicia dicte su sentencia y que sea tan severa como tenga que ser. Ante un asesinato no hay causas morales. Pero este chico no es un monstruo. Es un chico normal disparado al centro de su querer, arrancado a la vez de su novia y de su hijo, sometido a una violencia brutal que al no ser física nunca se considera pero que ahoga y machaca lo mismo que cualquier otra violencia.

Hay muchas formas de violencia. La mayoría de los que escriben y leen sobre sucesos ignoran cómo a veces el amor se convierte en escoria y en desgracia y se abraza desesperadamente a la tragedia"

Asesinado el impulsor del Teatro por la Libertad en Palestina

2011-04-06T02:13:00.000+02:00

Ha sido asesinado el actor, director teatral y activista por los derechos humanos Juliano Mer-Khamis, fundador del Teatro de la Libertad en Yenin, en la Franja de Gaza.

Fueron unos encapuchados quienes le dispararon a quemarropa, pero se desconoce aún su identidad.

Recientemente islamistas radicales distribuyeron panfletos en los que le amenazaban por montar obras de teatros en las que participaban juntos niños y niñas.

No les agradaba su labor cultural

Estado en el que quedó el vehículo del actor-realizador israelita Juliano Mer Khamis ,de 52 años, abatido por miembros de organizaciones terroristas árabes “palestinas”.El fallecido era un partidario de los árabes “palestinos”,había creado el llamado Teatro de la Libertad el año 2006;su obra era reprobada por los islamistas,que la consideraban “liberal”.

El de Juliano Mer Khamis era un sueño. No se trata de que fuera un sueño imposible, irrealizable o inocente. Se trata de que era un sueño y Juliano no se dio cuenta de que el mundo ya no acepta sueños. Qué estúpido Juliano. Si lo hubiera hecho tal vez hoy estuviera vivo.

Suele pasar con los perseguidores de sueños. Que no quiso comprenderlo y siguió adelante, hablando de cosas como paz, cultura, educación... hasta que un balazo acabó con sus utopías. Todo su titánico esfuerzo fue arrancado de raíz con un simple gesto de un dedo en un gatillo y las cosas se volvieron a poner en su sitio. El sitio en el que no caben los sueños. Un bueno menos.

Juliano fue asesinado a tiros ayer. Era el director del Teatro de la Libertad, en el campo de refugiados de Yenín, en Palestina. Su muerte es un bofetón a mano abierta en la cara misma de la esperanza. Apenas pude conocerle, pero este asesinato me llena de rabia y tristeza de una manera que no sospechaba. La primera vez que visité el Teatro de la Libertad charlé menos de cinco minutos con él. Fuerte, robusto, era como una armadura que esconde una esencia valiosa, delicada. Sonreía, hablaba despacio y gesticulaba mucho. "Me tengo que ir que no sé si van a cerrar el check point", me dijo. Y se fue. Ese fue todo mi contacto con él. La segunda vez que acudí al Teatro de la Libertad ni siquiera estaba. Pasé todo el día allí, hablé con profesores, alumnos, técnicos, vi una obra de teatro... y cuando regresaba ya por la noche, me daba la impresión de haber estado hablando con él todo el día. "Juliano es más grande que la vida", dijo ayer el director de cine y amigo Amos Gitai tras conocer la noticia de su asesinato. Comprendí mi sensación de aquella noche.

Juliano Mer Khamis nació en Nazaret (Israel) hijo de una luchadora judía llamada Arna y de un padre árabe-israelí cristiano. Su madre, activista pro palestina, abrió un teatro en el campo de refugiados de Yenín que fue destruído durante la segunda intifada. Juliano decidió dejar su carrera como actor internacional en 2006 y reabrir el teatro. Le llamó el Teatro de la Libertad.

Es el único teatro en un campo de refugiados palestino y es, por supuesto, mucho más que eso. Es una oportunidad, un salvavidas, un mano amiga para todos los chicos y chicas del campo de refugiados de Yenín. En este campo se impone la ley de las Brigadas de los Mártires de Al Aqsa y fueron ellos quien hicieron frente al Ejército israelí en la que fue la mayor ofensiva judía contra un campo, en la segunda intifada, y donde 23 días de bombardeos dejaron un saldo de muertos que pendula, según a quién se pregunte, entre los 100 y los 1.000 cadáveres palestinos y 23 israelíes. Dejaron también una herencia de odio y de miedo: 3.000 niños de este campo padecen trastornos psicológicos como fobias, problemas de conducta, sociales o de relación. Son los hijos del miedo, de la sangre y de la violencia. Son los llamados a ser mártires. Es difícil encontrar un niño en el campo de refugiados de Yenín que no quiera ser mártir, es decir, morir por la causa palestina para que después empapelen las paredes de su barrio con sus fotografías, armado y tocado con un pañuelo miliciano. Decenas de niños me pedían en el campo que les fotografiara junto a estos retratos de mirada furiosa y miedosa. Eran sus hermanos o primos mayores. Sus ídolos.

El Teatro de la Libertad estaba ahí para mostrarles a todos esos niños que había otros caminos. Que podía haber futuro. Que podía, incluso, no ser necesario morir por Palestina.

Los alumnos con los que tuve el placer de conversar en mis visitas admitían haber estado dispuestos a luchar e incluso morir por Palestina. Algunos ya tenían hermanos o padres que lo habían hecho. Pero ya no. El Teatro de Juliano les había hecho querer algo. En este caso ser actores, pero eso era lo de menos. Ser algo, querer vivir. La intifada cultural que soñaba Juliano. Eso era. Niños, niñas, chicos, chicas dispuestos a aprender, a alcanzar un futuro, a ser mejores y luchar por ellos mismos. Dispuestos a quererse, a valorarse, a crecer. La cultura como elemento fundamental para la paz. Niños rescatados de entre los escombros, infestados de violencia, de miedo, de odio, y cuidados para que volvieran sonreir. Y después, cuando todos ellos hubieran logrado sonreir, cuando todos estuvieran convencidos de que llegarían a ser grandes actores, ayudar a Palestina. Juliano les estaba salvando, al fin y al cabo, la vida. A ellos y a las sucesivas generaciones. Estaba mostrándole el verdadero camino a Palestina.

"Quiero una intifada cultural. Quiero teatros, música, revistas, radio... Quiero una resistencia a través de la cultura". Juliano quería y soñaba. Y no comprendía que el mundo no quiere sueños. Así que ayer, un palestino encapuchado, títere de otros que se quejaban de que Juliano estaba distrayendo a los chicos de su deber de morir por Palestina, se paró delante de su coche y le vació un cargador en la cabeza. Así de fácil. De raiz, el mundo volvió a poner las cosas en su sitio. Los niños deben querer morir por Palestina. En es el único camino. Qué estúpido Juliano. Se tuvo que haber dado cuenta antes. Entonces estaría vivo hoy.

Menos mal que ni el encapuchado ni quienes le dieron la orden sabían que Juliano es más grande que la vida.

Descanse en Paz.

Los zapatistas avanzan en silencio hacia la autonomía

2011-04-04T03:03:00.001+02:00

En Chiapas, en la frontera sur de México, allá donde la orografría es abrupta y el hambre surca los rostros de los más pequeños, miles de personas decidieron alzarse en armas y decir “basta” a la pobreza, a la marginación, a la invisibilidad. Era el 1 de enero de 1994, y las ciudades chiapanecas amanecieron tomadas por los nadie, los indígenas, aquellos que debían bajar de la cera cuando pasaba un caxlan –palabra maya para designar a los mestizos- , aquellos que no sabían, que andaban descalzos, los prescindibles, sencillos hombres y mujeres que aquel día se volvieron grandes al hacer la primera revolución del siglo XXI.

"Esto somos nosotros. El EZLN. La voz que se arma para hacerse oír. El rostro que se esconde para mostrarse. El nombre que se calla para ser nombrado. La roja estrella que llama al hombre y al mundo para que escuchen, para que vean, para que nombren. El mañana que se cosecha en el ayer", Fragmento del discurso inaugural de la mayor Ana María, en el primer encuentro zapatista, el 27 de julio de 1996.

“Hoy decimos ¡basta!, (…) los desposeídos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado como el único camino para no morir de hambre ante la ambición insaciable de una dictadura de más de 70 años encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos más conservadores y vendepatrias”, rezaba la primera declaración de la Selva lacandona con la que esta guerrilla indígena, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, se atrevía a declararle la guerra al Estado mexicano.
Era el día que entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte, que marcó la consolidación definitiva del neoliberalismo en un país y los zapatistas presentaban 11 peticiones fundamentales relacionadas con el derecho al trabajo, la tierra, la vivienda, la alimentación, la salud, la educación, la independencia, la libertad, la democracia, la justicia y la paz. En definitiva pedían ser ciudadanos de primera en un país que los negaba, y tener capacidad para gozar del ejercicio de esta ciudadanía con respeto a sus modos de producción y autogobierno tradicionales, más allá del sistema de partidos y la sobreexplotación de la tierra. Esta propuesta alborotó una sociedad que se sentía en marasmo, secuestrada por más de 60 años por un partido único que ya había perdido su legitimidad, y económicamente en crisis. “El EZLN nos cambió la vida. Bajó el ejercicio de la política a la comunidad. Se extendió la percepción que nuestra palabra podía contar si así lo decidíamos, y se extendió la participación de estudiantes, campesinos, clases medias en los medios, en la esfera pública”, explica Gloria Muñoz, periodista que ha vivido muchos años en las comunidades zapatistas y sigue desde cerca la trayectoria del EZLN.

El subcomandante Marcos logró la simpatía de las izquierdas de Europa y EEUU

Así, el EZLN captó enseguida los focos nacionales e internacionales. Su portavoz, el Subcomandante Marcos, un encapuchado con pipa, de humor chispeante, desparpajo seductor y tiros verbales certeros, también sacudió las izquierdas de la vieja Europa y EEUU, en plena crisis ideológica después de la caída de Berlín y el auge del neoliberalismo.
El apoyo nacional paró la matanza que se hubiera desencadenado entre un Ejército profesional y una guerrilla campesina ataviada con más palos que armas de fuego. Así, después de 12 días de enfrentamientos armados, estos nadie lograron el primer diálogo nacional en febrero-marzo de 1994 y posteriormente, entre el 95 y el 96, se elaboraron los Acuerdos de San Andrés, que establecían la lucha agraria, la lucha por el reconocimiento legal de los derechos de los indígenas y la construcción de estructuras de gobierno autónomos.
Aunque pronto se quedaron en papel mojado, los Acuerdos son un documento de referencia y dieron visibilidad a los pueblos indígenas. De ellos salió el Congreso Nacional Indígena que convirtió a los pueblos originarios en un actor político. Los zapatistas pasaron de la decepción a los hechos y empezaron a llevar sus derechos y su autonomía por su cuenta. Si no había reconocimiento legal de sus necesidades y sus modos propios, los ejercerían en la práctica. Recuperaron miles de hectáreas de tierras a los caciques para trabajarlas ellos mismos. Y empezaron una política de fortalecimiento local. Para ello, la estructura militar cedió espacio a sus bases de apoyo, como se hacen llamar los zapatistas civiles. Se organizaron en Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas, que estructuran los territorios que controlan y promueven el desarrollo local fuera de las leyes gubernamentales. Y con la suma de estas municipalidades establecieron cinco supraregiones, que funcionan como centros de poder político y administrativo, los Caracoles. En 1998, el EZLN controlaba 38 municipios autónomos concentrados en el centro y oriente de Chiapas y, ya en el 2003, existían cinco Juntas de Buen Gobierno, sus autoridades, compuestas por delegados de los diferentes municipios que se relevan temporalmente y son elegidos por la propia comunidad. Las JBG son los responsables de los proyectos, la administración y la impartición de justicia. A partir de ellas se construye su sistema alternativo, basado en la visión y práctica del mundo de los pueblos originarios, con una estructura más participativa y un gran arraigo con la tierra. Su práctica autonóma se construye a partir de la implicación de las bases en el trabajo colectivo de la comunidad como promotores de salud, educación, comunicación, sin más recompensa que la mejora de su vida cotidiana y la de su comunidad.

Las mujeres han sido uno de los sectores que más se han empoderado, no solo acaparando cargos comunitarios, sino con la Ley Revolucionaria de Mujeres, promovida en 1993 por las zapatistas en sus comunidades.

“Lo que nos enseñó el EZLN, es realmente a luchar, que íbamos a luchar por esas demandas y nos advirtieron que iba a llevar un largo tiempo.Y descubre que la pobreza que existe en la comunidad es por culpa de unos explotadores, entonces como que le abre a uno la vista, el pensamiento, el corazón a que no es porque no trabajamos que somos pobres, o como alguno que otro decía es que dios así quiere de por sí, que unos van a ser ricos y otros van a ser pobres. Entonces como que el EZLN hace una nueva propuesta a diferencia de otras organizaciones, porque la propuesta de él es a luchar, no sólo a correr a los finqueros, sino a trabajar. Va a luchar por la salud, por la educación, por la alimentación, por la vivienda, por la justicia, por la democracia” explica el compañero Jacinto en Radio Insurgente, la emisora zapatista, al ser preguntado por como le cambió la vida con el EZLN.
Esta autonomía de facto causó simpatías en todo el mundo, que les acompañan a través de redes internacionales solidarias que apoyan con financiación para los programas y capacitación a los promotores locales. Así, han implementado un sistema de salud y educación autónomo, así como multitud de proyectos productivos y de mejora de las condiciones de vida.
“Antes cuando había un problema en nuestra comunidad a veces iba uno hasta donde está el mal gobierno y ahí solamente arreglaba su problema el que tenía dinero, pero ahora ha cambiado, porque aquí con nosotros, con nuestro gobierno del pueblo ya no se necesita dinero, sino que el que de por sí tiene la razón es el que tiene la razón, y el que tiene la culpa pues se reconoce que tiene la culpa” relata en la misma emisora con un castellano precario, el compañero Francisco, zapatista del pueblo de San Miguel, del Caracol La Realidad, en las parte más septentrional del estado.

"No morirá la flor de la palabra. Podrá morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la tierra ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder",

“Es el principio de mandar obedeciendo que promueven, es decir la política puesta en la gente de abajo, el principio de la consulta, del no hacer nada sin preguntarle a los pueblos, el principio de la revocación del mandato, que si no lo haces bien te quito, y sobretodo el principio de la participación colectiva”, subraya Muñoz.
Así las cosas, referirse al zapatismo ahora, 17 años después del alzamiento, no es hablar solamente de un grupo guerrillero, sino de una nueva forma de relaciones sociales entre las comunidades y de una nueva forma de ver y vivir el mundo. Más allá de las armas, impactó su decisión y su dignidad, que despertó la conciencia de millones de ciudadanos y ciudadanas y volcaron hacia Chiapas los reflectores internacionales.
Pero con el paso de los años, los zapatistas han perdido poder mediático, y con la sombra, se han acentúado los hostigamientos. Pese al alto al fuego, el gobierno ha mantenido siempre un cerco militar los territorios zapatistas, y el ejército ha sido denunciados en numerosas ocasiones de violar los Derechos Humanos con amenazas, toma ilegal de tierras, ejecuciones, torturas o por forzar el desplazamiento de los pobladores indígenas. Según el Centro de Análisis Políticos e Investigaciones Sociales y Económicas (CAPISE) se mantienen 118 instalaciones militares, 57 de las cuales en tierras comunales. Permanece así el estado de acecho, con una guerra sumergida y olvidada, en donde los excesos pasan desapercibidos por la falta de información.
Además, al acoso de los soldados se sumó una nueva estrategia de contrainsurgencia a través de paramilitares, otros indígenas a sueldo, entrenados y armados que acechan constantemente a los zapatistas, de tal manera que mediáticamente parezcan conflictos interétnicos o religiosos.
“Hay un conflicto armado no resuelto. Se mantienen las fuerzas militares en el territorio y aparecen paramilitares con un rostro civil, pero que operan con hostigamiento, amedrentamiento con poblaciones zapatistas o sus simpatizantes. Es una estrategia integral de contrainsurgencia”, resume Jorge Armando Gómez, del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), en Chiapas.
Las pruebas sobre la actividad paramilitar sobran: asesinatos, masacres, como las 45 personas asesinadas en el poblado de Acteal en 1997, robos de cosechas y ganado son una constante. El Frayba lleva a cabo un trabajo sistemático de recolectar información y denunciar los crímenes, tanto de paramilitares como del Ejército. Quien lea algunos de sus informes anuales, se encontrará con una situación crítica en Chiapas, donde la criminalización de la protesta está a la orden del día, mientras las comunidades indígenas resisten desde hace años toda clase de vejaciones. De hecho, el mismo Frayba, ha sufrido una campaña de difamación y criminalización por su misma labor de denuncia, además de que varios de sus integrantes han sufrido amenazas directas.
“Siguen aplicando una estrategia de deslegitimación del movimiento y todos sus simpatizantes. El movimiento zapatista es por su naturaleza una piedra en el zapato de México. Choca con un modelo de desarrollo y explotación del territorio neoliberal y además lo hace en la frontera sur, un lugar importantísimo geoestratégicamente con todos los intereses económicos transnacionales, hacia Centro y Suramérica. Es una piedra que se resiste pero además es mucho más grande y simbólica porque aporta alternativas a la humanidad”, arguye Gómez.
En efecto, la pràxis del zapatismo propone alternativas de respeto intercultural, políticamente lleva a cabo el autogobierno y la libre determinación, en lo económico busca la producción colectiva, el uso y cuidado de la tierra más allá de lo material. “Siempre se buscará acabarlos por todos los medios posibles, porque se opone a la creencia de que el capitalimo neoliberal es el único modelo válido para la sociedad”, agrega Gómez.

"Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz será mañana para los más, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se niega el día, para quienes es regalo la muerte, para quienes está prohibida la vida", IV Declaracion de la selva lacandona, publicada el 1 de enero de 1996.

De hecho, además de la importancia geoestratégica de Chiapas, en los últimos años se ha convertido en un nuevo foco nacional de la inversión turística y ambos intereses chocan con la defensa del territorio de los indígenas. Entre los proyectos estatales más importantes destacan la construcción de una autopista San Cristóbal-Palenque, y la creación de una presa hidroeléctrica en los ríos Agua Azul, Tulijá y Bascán, que despojaría a las comunidades de sus recursos naturales más importantes.
Cuando las comunidades se oponen, el gobierno se intenta apropiar del territorio con desalojos forzados, la cooptación para la firma de convenios y proyectos de desarrollo, la ocupación policial y militar de la zona, la criminalización de defensores y la judicialización de acciones de defensa de derechos. Es el caso de los recientes conflictos de los poblados de Bachajón y Mitzitón.
En Bachajón, una de las comunidades afectadas por la presa, el pasado febrero asesinaron a un comunero e hirieron a otro. 117 personas han sido detenidas, de las cuales cinco aún permanecen presas, y las personas que permanecen plantadas en el lugar para evitar el desalojo, sufren constantes hostigamientos.
El pueblo de Mitzitón también mantiene un plantón desde el año para defensa su territorio del paso de la Autopista. Desde entonces un grupo de paramilitares liderados por el “Ejército de Dios” y “Alas de Águila”, protagonizan enfrentamientos armados contra los pobladores incluso en presencia de funcionarios estatales.
Como explica el Frayba, lo que se disputa es “evitar el empoderamiento de los pueblos indígenas de la región para ejercer su derecho a decidir qué necesitan como pueblos y cómo pueden cuidar, proteger y defender sus territorios”.

El zapatismo representa un desafío para los intereses multinacionales porque ejercen su derecho indígena a la tierra y a la soberanía.

A eso se suma la presión constante de los partidos políticos que con regalos simbólicos y promesas intangibles intentan romper la autonomía de los pueblos zapatistas en resistencia. “Hay altibajos en las comunidades, porque el gobierno nos está atacando con sus programas, con sus proyectos, entonces nos está atacando de maneras de que dejemos de luchar y nos salgamos de la lucha y ahora podamos volver a ser dominados por él”, resume el compañero Jacinto desde La Realidad.
Sin embargo, todo lo que han hecho y continúan haciendo las comunidades indígenas zapatistas, su andar colectivo, desde hace 17 años pero que viene de más atrás, es posible gracias a la conciencia política que han desarrollado a la par de su organización para la vida. Y frente a eso, no hay ejército o prebendas que valgan.

Autor.-majo Siscar

Fotos: Adolfo López